2012年第一主日(1/1/2012)

感謝主，經過兩晚的奮興會，相信教會被神的靈觸摸著，並且奉主的名前進。

今年教會的主題是「多結果子．愛結果子」。不結果子的樹，其存在總帶著一點點遺憾。耶穌對不結果子無花果樹的咒詛，正好成為我們的鑑戒。（太21:18-19）聖經告訴我們，耶穌那時「正餓了」，所以到樹上尋找果子。對，不餓的人不會在樹上找吃的。在樹上找果子總有目的。耶穌渴望我們的生命中有果子，來解祂的餓－－

• 祂餓人的靈魂
• 祂餓人得醫治
• 祂餓人經歷神的愛
• 祂餓人尋求祂
• 祂餓教會成長
• 祂餓……

中學的時候很喜歡一首詩歌。歌名是《只有葉子》，歌詞是這樣的

1. 恩主正尋找收獲果實，在祂寶血買贖人中；祂要尋找聖靈的果子，察看有無榮神事工。
2. 祂要見祂形像的反照，從那忠心奉獻的人； 祂要察看你是否熱心，拯救託付你的靈魂。 
3. 恩主渴望有人去傳揚；生命之道遠近得聞，祂等候人願虛心接受，樂意聽從主的教訓。

副歌：只有葉子獻我恩主，祂的心何等悲傷，當祂正尋找果子的時候，我們只有葉子獻上。

 

這詩歌很憂怨。很合我年輕時「少年不識愁滋味」的狀態。但當年紀漸長，我就越感到這詩歌所說的是何等真實。

「結果子」不是說「人做甚麼，我就做甚麼」。所以別人帶很多人信主，我就要帶更多人信主。如果傳福音沒有愛，我們只是操弄別人的靈魂。就算他人得救，也不會對教會和我們任何人的成長帶來助益。你福音的果子，還可能沾上了你敗壞的酵。一個真的願意結果子的人，必然會求神給他更多的愛。更深的愛神和愛人。跟著這人會明辨自己的恩賜，然後盡力地讓恩賜得以發揮。（羅12:4-11）

我願意我們教會每一個人在來年都能夠多結果子和愛結果子。這不應是一個沒有果效和期望的口號。這應該是我們生命中真實委身的事情。

30/12晚上，第一天的聚會，顏金龍會長挑戰我們，我們的教會可以在今年邁向1,000人的目標，並且要認為這有可能。那時我的心被叩了一下。對！我們不應該認為這是不可能的。我們不能夠說，我們還未準備好。如果我們是一個結果子的教會，神使五餅二魚變大的神蹟，一定會在我們教會當中發生。

我要見到這件事情發生。我期望你渴望這件事情發生。不單在我們有生之年發生。主啊，使這件事情盡快發生！因為我們願意為祢多結果子。

2011年12月第三週

紀律與權柄的行使

教會的紀律永遠建基於憐恤和饒恕。因為教會整體生活反映著神透過基督賦與的新生命－－有祂樣式和性情的生命。正因為這緣故，紀律永遠不是基於行使紀律者所有的權柄，因為謙卑、順服和溫柔是權柄的來源。如果有些人太過著重權柄、爭取權柄、行使權柄，只說明了他根本不明白基督生命之所謂和所是。

這裡回到我們上週談到「每一個門徒應紀律自己」的問題。這種紀律除了使我們得著基督的生命，和活出基督生命的目標和能力之外，更重要的，就是使自己能在整個基督身體中合乎中道地互相協助、彼此成全。這種生命的紀律，並不單指要勤讀經、勤禱告、準時參與聚會、出席支持教會聚會……等。這種生命的紀律在大原則上就是一種自我制約、自我倒空，以成全上帝旨意，成全教會肢體在使用恩賜時得以成長、有效服事身邊世界和宣教。腓2:5要求我們以基督耶穌的心為心。跟著在2:6-11解釋和說明耶穌基督的心腸、祂的決定和意志。祂示範了甚麼是倒空自己、制約自己。今日我們的社會喜歡制約別人的權利，來膨漲自己的權益。無論是我們憎惡的官商勾結、地產霸權，抑或是弱勢群體，普羅大眾，似乎都掉進了這種沒有約束的追求中－－物質追求、權益追求……，以致使其他人受到很大程度的虧損。如果我們今日認真地批判這些社會歪風，那麼我們更應遵主聖範。

正因為教會的紀律基於憐恤和饒恕，所以我們需要聖經幫助我們有對人的忍耐。忍耐（makrothumia)這字在西1:11翻譯作「寬容」。在同一節的聖經的「另一個」「忍耐」(hupomone)才是指向對事情的堅持。忍耐是基於對神信實和工作的信心，寬容卻是對神性情的流露。沒有了這種神性情的流露，紀律行動只會是達到一己利益的手段。

行使紀律和接受紀律雙方面，都反映著對完全基督生命的追求。請不要太快對號入座，認為我所說的紀律就是懲罰，並且我在這裡美化懲罰。生命的紀律在還未進到懲罰的層次前，就是彼此以真理要求。這就是用「愛心說誠實話」的實意。（弗4:15）

我完全相信聖靈在人心裡動工，可以叫人愛神的紀律。這也是為甚麼我們教會會花上很多時間敬拜親近神的原因。唯有人參與在神聖潔生命中，紀律才可能自發。這種紀律才能帶來成長。

2011年12月第2週

有規矩的教會

我一直堅持「教會是有規矩」的。這不是我個人的說話，而是聖經給我們教會生活的標準。原因有以下幾個。

聖經直接的教導

凡事都要規規矩矩的按著次序行。（林前14:40）當然這段聖經談及的是崇拜中發生的秩序。「規規矩矩」原文(euschemonos)有著合宜地、端莊地和正確地的意思。教會中的生活以崇拜為中心。更確切的，就如天主教為聖公會高派教會的看法，崇拜是以聖餐所彰顯的耶穌基督的生命和捨己方式作為重心的。甚麼叫做合宜？就是在教會生活中要有像基督一樣的心志。正如我以前多次提到弗4:2-3中的生活方式

凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。

這種規矩是一種生命的流露和體現。舉一個例子。人為甚麼會守公德，愛護公物？是否只是因為貼在牆上的指示，還是他本身是一個注重公德的人？或許我們有時需要外在的社化(socialization)來教導人守規矩，但我們也需「內化」(internalization)來把這些規矩「藏在心中」。

如果崇拜是教會的中心，也是教會生活的中心的話，那麼崇拜所要求的規矩也應反映在我們整體的教會生活上，自然也會滲透入我們的日常生活中。門徒生活就是跟隨耶穌所需的紀律。.

聖經間接的指示

聖經對管理教會的人有這樣的指示。

好好管理自己的家，使兒女凡事端莊順服。人若不知道管理自己的家，焉能照管　神的教會呢？（林前3:4-5）

管理神的家的人要先管理自己的家。這不單指要把家執拾妥當，而是要好好讓家人處在適當的關係和合宜的關係表達中。所謂「家有家規」、「入屋叫人，入廟拜神」。這就是規矩。保羅要求作父母的「只要照著主的教訓和警戒養育他們」。（弗6:4）故此，屬靈的家有屬靈的規矩是必然的。

耶穌對紀律的要求

正如上述，跟隨耶穌是有要求的。因為耶穌自己也要求教會紀律。太18清楚告訴了我們耶穌對紀律的指示。《現代漢語譯本》對這章聖經翻譯極為仔細及準確。耶穌並沒有姑息，祂甚至主張把多次不聽勸導的人看為像外邦人和稅吏一樣。（太18：17-18）這些人被看為與神的救恩和治權無關、被討厭和痛恨，而教會有權將這些人「捆綁」。（在法律和職責上給與約束的意思）

事實上，每一個門徒應紀律自己。（提後2:1,5）聖經告訴我們這是聖靈其中一種的工作和生命特質。（提後1:7;加5:23）這是一種對救恩這恒常的恩典和聖靈現今工作的常在恩典的合理回應。你怎樣知道聖靈的大能在你的生命內呢？除了見證耶穌、行使恩賜作為外向表現之外，得力對付自己、過聖潔生活就是其內在實質，卻又會湧溢於生命之外。如果門徒不能紀律自己，就需要外力所律。加6:1告訴我們，「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。」實在，教會如果沒有了這種覺悟，我們整體會因一些人錯誤的信仰和生活價值及行為，影響全體在神面前的聖潔。太18:6-14節預備15節以後的紀律性教導，指出寧可失去身體的一部份，也不要叫整個身體跌入地獄的火中。但紀律的起點都是憐恤和饒恕（太18:33,35）。不過如果人對紀律無動於衷，結果都是永刑的火。這點實在值得我們深思。

教會是有規矩的。所以教會必然有紀律。

2011年12月第一週

經文閱讀：弗6：18-20

靠著聖靈、隨時多方禱告祈求、並要在此儆醒不倦、為眾聖徒祈求、也為我祈求、使我得著口才、能以放膽、開口講明福音的奧秘、（我為這福音的奧秘、作了帶鎖鍊的使者）並使我照著當盡的本分、放膽講論。(弗6:18-20)

保羅完全明白聖靈浸和聖靈充滿的大能。就如我曾清楚地指出，穿上新人並不是一件容易的事情。全副軍裝是很堅固的裝備，因此也不見得可以輕鬆地穿戴。所以保羅再次要求教會要在聖靈充滿的大能下穿戴基督。弗6:18教導我們要「靠著聖靈﹐隨時多方禱告祈求……」在聖靈裡的禱告是極為重要的。我們可以留意﹐保羅的觀念裡﹐實在有人是不靠著聖靈禱告的。有些人的禱告只是一種「自我感覺良好」的「宗教行動」。但是我們的禱告能靠著聖靈,因為祂就是那個智慧和啟示的靈﹐祂是我們渴望得到的對象﹐使我們由真知道祂的情況下進深了解祂給我們的心意。(弗1:17)真實的禱告——就是沉浸在聖聖項嚴中﹐與祂真實的交往,才能使我們發出合神心意的祈求。

在保羅的心中﹐我們第一要祈求的、就是最重要的﹐是使教會在屬靈爭戰中做正確的事情。事實上﹐信徒很多時會把「緊要但不緊急」、「緊急但不緊要」、「又不緊急又不緊要」的事情混亂﹐以致在即屬靈脲戰中毫無目標﹐浪費時間。有時我們祈求的﹐也絕非神所認為的重要。保羅以身作則﹐期望從人信徒代求中得著「口才」、「膽量」﹐以傳揚福音﹐盡本份﹐放膽講論。請不要忘記﹐保羅正是為福音的緣故而被捆鎖!

作為一個五旬宗的信徒、牧師及神學工作者﹐對保羅這禱告甚為有親切感。這豈不是我們教會一直所強調的聖靈充滿的結果嗎?

人帶你們到會堂、並官府、和有權柄的人面前、不要思慮怎麼分訴、說甚麼話．因為正在那時候、聖靈要指教你們當說的話。(路12:11-12)

徒4:23-31﹐使徒們在美門前行了神蹟、傳揚福音﹐卻被帶到公會被威嚇。但他們卻在禱告中重尋聖靈的加力﹐完成福音的託負。有時我們真的看見自已的禱告是多麼的自我中心。求主憐憫﹐求主赦免。

真的。教會需要像保羅所提出的那樣﹐彼此為正確的事情來代禱。我們才能說﹐大家同是基督的身體﹐一同投入爭戰的世代。唯有教會真正活在神所立定的旨意裡﹐教會才配得從神而來的賜福。

願平安、仁愛、信心、從父　神和主耶穌基督、歸與弟兄們。 並願所有誠心愛我們主耶穌基督的人、都蒙恩惠。(弗6:23-24)

保羅為以弗所教會的禱告和祝福反映著神的本性。「平安」就是弗2:14的「和睦」。這是耶穌基督的本性。「仁愛」就是聖靈帶來的神的實質(羅5:5及約壹4:16)。「信心」或是直譯「信實」也是父上帝的本質。這些屬神的本性透過聖靈的澆灌臨到教會。這是神對教會的心意、不改變的心意。但這需要「誠心」——清潔、沒有變質的愛的信徒——就是聖潔的教會(弗5:26-27)願意回應﹐才能得著。

2011年11月第四週

 經文閱讀：承上週，弗6:13-20

當我們談到怎樣站立得穩的時候，其實這也涉及運用屬靈恩賜的原則。因為我們站立得穩，就是要在現今這個邪惡和磨難的日子可以得勝，並且得勝有餘。

上週我們談到，用真理當作帶子束腰。我想再多說明一點。這是對自己作屬靈爭戰的預備，也是運作屬靈恩賜的基礎。正如我多指指出，很多注重「靈恩」的基督徒很希望別人替他們「服事禱告」，以作心靈的釋放、改變過去和生命中的惡習。他們認為唯有把心中那些令自己「不能自己」的邪靈驅趕，才可以得著從聖靈裡的自由。（林後3:17）有一些基督徒跟他們一般見識，結果浪費了很多禱告的時間，去作一些本來人應該對付自己生命的事。對，對受者和施者來說，都是沒有真理在他們裡頭。（羅10:2）留心來5:12-14所說，以真理預備自己的重要性：

看你們學習的工夫、本該作師傅、誰知還得有人將　神聖言小學的開端、另教導你們．並且成了那必須喫奶、不能喫乾糧的人。凡只能喫奶的、都不熟練仁義的道理．因為他是嬰孩。惟獨長大成人的、纔能喫乾糧、他們的心竅、習練得通達、就能分辨好歹了。

唯有讓真理成為真實的信仰，這才能令我們更經歷和認識耶穌。

直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量，使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端……（弗4:13-14）

用公義作護心鏡。公義就是「神想我們成為的」。正如上週箴4:23「要保守你心」，故此我們要竭力保護神想我們所成為的，不要一刻偏離。神想我成為一個怎樣的人呢？但同樣，我們也會考慮到，神想他成為怎麼樣的人呢？神想我身邊的肢體成為怎麼樣的人呢？由此我們才會互相尊重、用恩賜互相成全。

用平安的福音作鞋子穿上，其實就是鼓勵信徒們以平安的福音來交往：平安由父和基督而來（1:2），也是基督給我們和睦（2:14-15），也是我們蒙召的樣式（4:3）。所以這不單指我們傳福音，而是我們也要以福音的內容彼此相待，願意福音的果效出現在任何我們還見的人當中。這就是保羅要求以弗所教會為他禱告的理由6:19-20。

也為我祈求，使我得著口才，能以放膽開口講明福音的奧祕，我為這福音的奧祕作了帶鎖鍊的使者，並使我照著當盡的本分放膽講論。

全副的軍裝還需要以信心來抵擋惡者散播的影響：。保羅用了很清楚的「圖象」來表示仇敵在教會中帶來的破壞──火箭。牠的影響是會漫延的，我們需要用信心的籐牌來撲滅漫延的火。甚麼意思呢？信(PISTIS)，在和合本聖經這裡譯作「信德」，這就是說，我們對神、祂的真理、價值、祂工作的方式、祂在團契中的工作，我們有絕對的委身。而且我們也可以「被神信賴」，我們可以「凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」（弗4:2-3）這就使撒旦在我們當中無計可施，我們當中的愛就使恩賜更能實施。 

帶上救恩的頭盔。就是我們相信神的拯救已經完全。我們的身心因耶穌的救恩，已經更新。這救恩使我們「不會跟以前同一樣子」(never be the same again)，因此，仇敵對我們過去的指控，已經告一段落。羅8:33-34的宣告，我們不可掉以輕心：

誰能控告　神所揀選的人呢？有　神稱他們為義了。誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在　神的右邊，也替我們祈求。 

以上的武器，都是防守性的。顯得我們好像很被動。但我告訴你，神也給我們攻擊性的武器：聖靈的寶劍，就是「神的話」──「就是」聖經。所以他們去趕鬼時，留著厚叠叠的聖經，以防污鬼反撲，可以用這本聖經「置諸死地」。但這裡所指的聖靈寶劍，是神所說的每一句話(Rhema)－－當然，在保羅的時代，他們還未「管有」整本的聖經，聖靈會將他們要說的話告訴他們，來面對世界的指控：

人帶你們到會堂，並官府和有權柄的人面前，不要思慮怎麼分訴，說什麼話；因為正在那時候，聖靈要指教你們當說的話。（路12:11-12） 

這真理在徒4:5-21豈不是最好的演繹嗎。對，「因為出於　神的話，沒有一句不帶能力的。」（路1:37）故此，耶穌宣告：「人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」（路4:4）就特別有意義。 

保羅提醒教會，不單要穿起全副的軍裝，也要在聖靈的感動和帶領下禱告──不住的禱告。（帖前五17）這使我想起蝙蝠俠電影中，那套重50磅的戰衣，如果演員沒有強壯的體魄，根本不能穿上。更遑論穿上後作各種的動作演繹！基督徒、教會，我們裡面真的需要聖靈在禱告時照下大能啊！

2011年十一月第三週

經文閱讀：弗6:13-20

所以，要拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。所以要站穩了，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸， 又用平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上。此外，又拿著信德當作藤牌，可以滅盡那惡者一切的火箭；並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是神的道；靠著聖靈，隨時多方禱告祈求；並要在此警醒不倦，為眾聖徒祈求，也為我祈求，使我得著口才，能以放膽開口講明福音的奧秘，（我為這福音的奧秘作了帶鎖鍊的使者，）並使我照著當盡的本分放膽講論。

正如上週指出，如果屬靈爭戰是真實的生活方式的話，那麼我們就必須要有合適的準備。在宣教的生活中，屬靈爭戰是必然的。保羅吩咐以弗所教會要「拿起神所賜的全副軍裝」。保羅很形象性地談到基督徒與基督的關係。正如我們曾經指出，基督徒應該是披戴基督的。（加3:27）拿起全副軍裝是一個很形象化的說法，但最具體的意義就是我們「裡裡外外」都是基督。而且這也更不是指任何基督徒個人，而是教會的整體。這實在是回應著弗1:23所說：「教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。」 

請不要誤會「充滿」這意義只是關於「一個器皿的內部」。當我默想這個意象時，我感到我們需要用「福杯滿溢」的角度來了解充滿的意義。滿溢不單是器皿的內裡被充滿，甚至器皿的外表也被覆蓋。這就是披戴基督的實義。這也是拿起全副軍裝的確切意義。

保羅告訴我們，這種披戴基督的生命十分重要，因為我們處身於一個「磨難」的日子。磨難在原文中就是壞的、邪惡的、低賤和墮落的意思。事實上，在惡劣的環境中，仇敵更容易攻擊我們，叫我們失信於神。所以耶穌才在主禱文教導我們「不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡（「兇惡」就是「磨難」一字）。」（太6:13）在兇惡的日子，人會遇到一個試探，就是以惡還惡，以不義還不義。甚至更不堪的，我們會為這些行為找到冠冕堂皇的理由。（太5:37-40）當我們這樣做，我們就與惡者有份。神對我們的心意是：成就一切祂所交付的，而且站穩抵抗。整卷以弗所書中，祂交付我們宣揚福音的使命、運用恩賜建立教會的使命、順服的生命。在邪惡的世代中，這無異於尼希米時代一手建城牆、一手爭戰的光境。

怎樣站穩抵抗？

用真理當作帶子束腰。腰是全身的力量來源。束腰的目的是把身體的力量集中，而且也把長袍外衣帶給身體活動的限制減低。唯有我們忠於真理──就是耶穌基督（約14:6），我們才能預備好自己，我們的生命才有爭戰的能力。缺乏忠心的人容易隨風擺柳，沒有立場。（弗4:14）

用公義作護心鏡。箴4:23明言：「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。」因為心中的感受和決定是整個生命行動的源頭。唯有透過屬神的標準和價值觀作為心思意念的保護，才能使我們的感受、決定和行動正確。

用平安的福音作鞋子。這不單叫我們要傳福音，更進一步我們隨時隨地要帶來神人和好的消息，就是無論做甚麼，都要成為和平之子，並且讓人看到神期望與人和好的心意。聖法蘭西斯的禱文就是最佳的說明。

1. 使我作你和平之子，在憎恨之處播下你的愛；在傷痕之處播下你寬恕；在懷疑之處播下信心。 
2. 使我作你和平之子，在絕望之處播下你盼望；在幽暗之處播下你光明；在憂愁之處播下歡愉。
3. 使我作你和平之子，在赦免時我們便蒙赦免；在捨去時我們便有所得；迎接死亡時我們便進入永生。 

副歌

哦，主啊使我少為自己求，少求受安慰，但求安慰人；少求被瞭解，但求瞭解人；少求愛，但求全心付出愛。 

讓我們下週繼續研究從神而來的全副軍裝。

2011年十一月第二週

經文閱讀：弗6:10-12

內在順服生活的重要性，乃是在於每一個基督徒都是屬靈爭戰者。年輕的時候很喜歡《萬世戰爭》這聖詩。

第一節

信徒看哪，萬世戰爭臨到我們時代，無數軍兵攜械披甲，集合嚴陣以待； 你是否為忠勇戰士，站在信徒隊中？是否立誓向祂盡忠？是否剛強奮勇？ 

副歌

是否你見此異象？是否你心激動？是否你聽主呼召？是否你願聽從？ 萬世戰爭已經來臨，聖經預言已經明載，戰爭狂濤臨到我們，臨到我們時代。

第二節

神的教會正在醒起，熱心傳揚真理，看她已在祭壇獻上佳美珍貴活祭； 寶貴光陰迅即過去，世界終局將臨，事主機會快將消逝，現在趁時救人。

另一首《善惡兩軍歌》也是我所喜愛的。

1. 世間似有兩軍對敵，即是惡與善；我等必須立定主意，歸從那一個。
2. 主已示我多數命令，明載聖經內；救主助我遵此恩命，永遠不違背。
3. 日日與我仇敵爭鬥，是我私慾心，惡俗迷惑惡人引誘，魔鬼橫來侵。
4. 仁愛誠實是我盔甲，聖道是我劍；信德是我堅固籐牌，能禦魔鬼箭。
5. 往昔救主已經得勝，賴主我永勝，此後定必賜我冠冕，與主永相親。

副歌

我是耶穌基督親兵，必隨我元帥：仇敵雖惡主能保護，有勝必無敗。

屬靈爭戰是真實的。如果任何基督徒否認這使事，將會是愚不可及。保羅一直提及教會必須要長成基督的身量，運作恩賜，在日常的生活中學習彼此順服中流露緊密關係，為的就是要預備教會進入屬靈爭戰中。屬靈爭戰的目的不是爭戰。當教會認真投入她的宣教生命時，必然遇到屬靈爭戰。如果我們要展示天上的生活、保守在地若天的生活時，屬靈爭戰就必然出現。這種屬靈爭戰是關乎以弗所書整個場景而言的－－保持教會合一的力量，來完成福音的使命。我們持續傳揚福音的奧秘，好像保羅在第三章提出的一樣。

因我們並不是與屬血氣的爭戰、乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的、以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。〔兩爭戰原文都作摔跤〕（弗612）

很多人認為屬靈爭戰的戰場是在生命以外的靈界力量衝突。這肯定是其中一種屬靈爭戰。但在林後10:3-5告訴我們一個更重要的屬靈戰場

因為我們雖然在血氣中行事，卻不憑著血氣爭戰。我們爭戰的兵器本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘，將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。

在我們身處的世界中，關乎透過政治、思想控制的（有權柄的），都會使我們心思意念變得暗昩，和行暗昩無益的事的（弗五8,10），所以這不是一個遙距的戰爭，是肉搏戰，我們不能置身事外。這些意念和價值觀的爭戰實在會破壞教會的合一：如近年普世聖公會處理同性戀的問題導致嚴重分裂，我們理應引以為誡。

因此，我們要靠從神而來的權柄和能力剛強（弗6:10）。這不單是說聖靈給我們的能力來作見證、傳福音，更進一步，教會要倚靠祂執掌的權柄（大能）和力量（大力）來成為剛強的人。因為耶穌基督已經得著天上地下所有的權柄。（太廿八18）明顯的，這與撒迦利亞先知談到的作出對比和延伸

他對我說、這是耶和華指示所羅巴伯的‧萬軍之耶和華說、不是倚靠勢力、不是倚靠才能、乃是倚靠我的靈、方能成事。（亞4:6）

正如弗四11-14要求我們在教會中互相建立，以至成長有基督的身量，不再中了人的詭計和欺騙的法術，四27也要求我們「不可給魔鬼留地步」。保羅告訴我們一個很重要的方法，穿戴神所賜的全副軍裝。這大概因為保羅在囚房中每日都看見羅馬軍兵的裝備，有所應用，有感而發。請留意，保羅所說的全副軍裝並不適宜分開理解。因為保羅的重點是「穿上新人」──就是穿戴基督的生命本身。保羅要求我們面對一個現實：現在是邪惡（磨難）的日子(6:13,用字與五16一樣)，並且我們已經在屬靈爭戰中奮勇抵擋仇敵，我們要直到最後要完成一切神所託付的事。 

我們在下週將進一步討論全副軍裝與爭戰的問題。

2011年十一月第一週

經文閱讀：弗6:1-9

保羅所說的順服生活，是指著人對神的態度作為前提的。如果我們沒有了這了解的基礎，我們就會認為聖經提出一種壓抑的人際關係模式。當你體會神的恩典、享受神的恩典、忠於神的恩典，你就知道為何並如何順服。這種順服的生活方式並沒有恩為我們的身份和崗位而有所不同。如前述，神子耶穌在地上完全彰顯這種順服。（腓2:5-11）那屬於祂的人又怎可能例外呢？學生實在不能高過先生！僕人更不能高過主人！（太10:24）所以，夫婦的關係中，實在不能說誰人要誰人順服。因為不論順服和捨己，都是因為對神的關係而決定了我們的人倫關係。

故此，親子關係也並不例外。作兒女的，固然要「在主裡」聽從父母。聖經說，這是「理所當然」的。在原文中，就是「公義的」、「公道的」。這種聽從是遵照和臣服的意思。華人說：「天下沒有不是的父母。」耶穌說：「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女……」（路11:13）或許今日因為罪性扭曲的緣故，有些父母真的是完全偏執和極端，但這並不否定作為「父母」這「種類」存在的意義和價值。這幾年再次為人父，越發明白和體會「每一次作父母都是新的學習」這句話的深意。因此，就算父母並不完美，他們也是我們的生命源頭。當然，保羅要讀者肯定一件事，這樣對父母順服的要求，是有真理根據的。那是從神而來屬靈的律法。（羅7:14）這已經是我們要順服的理由。然而，保羅要我們進一步的肯定，所有對律法或對上帝的順服，必然帶來神所賜的福氣。當然，孝敬父母所帶來的福氣，更是第一條有應許保證的！

中文聖經並沒有把6:4中的連接詞”kai”（「並且」）翻譯出來，使讀者可能忽略了作父母與作兒女有著相同且平衡的生活方式。如果子女必要「在主裡」，那麼父母也必須「照著主的教訓和警戒」來養育子女。父母教導子女，不單按自己的經驗、傳統、身之所受來建立自己的兒女，而是按著主的教訓和警戒！作父母的明白聖經的教導和神的心意嗎？基督徒父母真的要記著，兒女是耶和華所賜的產業（詩127:3），也是祂所托管的。我們的責任只是把兒女按神在他們生命中的計劃和命定養育成榮神益人的人而已。我們在他們身上的權柄只為著這個目的。明白這個目的的人，自然會合宜地對待和管教自己的兒女。

有些人並不重視這種生活背後的邏輯，認為基督教鼓勵蓄奴或壓制的社會制度。事實上，任何的社會制度都有階層，問題是階層間會怎樣相處。同樣的原則出現在這裡，「要像基督的僕人，從心裡遵行神的旨意」。（弗6:6）這種生活方式不是因為臣服於人的制度下，而是因為對神的尊重，對基督的愛和服事而產生的。當然，這絕不單指作奴僕的人應如何生活。正如6:8-9清楚的告訴我們：「因為曉得各人所行的善事，不論是為奴的，是自主的，都必按所行的得主的賞賜。你們作主人的，待僕人也是一理……因為知道，他們和你們同有一位主在天上，他並不偏待人。」

或者有人仍然鍥而不捨地問：「何時才不用順服？」其實，這種想法並不是理性必然的需要。而是個人感受的一種宣洩。他們的出發點其實不是為著順服基督，而是為著找尋不需順服的灰色地帶。正如聖經清楚告訴我們，「在主裡」、「照著主的教訓和警戒」、「從心裡遵行神的旨意」。如果我們不明白神的旨意去順服，那麼我們又怎能辨別要求我們的人是不是按著真理和神的心意呢？如果沒有在順服的經驗和過程中分辨底線，我們是否真的有把握來按神的心意分辨呢？我們又怎會經歷神賜福的途徑呢？是的，我們應順服神，而不是順服人。（徒5:29）但神實在喜悅我們嚴謹並敬虔地實行。

2011年十月第五週

經文閱讀：弗5:22-33

在地若天的生活方式，是一種以敬畏基督的心來彼此順服的生活方式。（弗5:21）正如上次指出，保羅用了夫婦(5:22-33)、親子(6:1-4)、主僕(6:5-9)的關係來說明這種彼此順服的生活方式。

夫婦的關係絕不是一種丈夫壓制太太的生活方式，或男權至上的生活方式。反過來亦然。今日很多女權運動的人士，認為過往男權把女權壓制下去，是故要推動女權的提升和改革。實在，任何著重「權力」和「權柄」的看法，都會帶來不同程度的壓抑。耶穌很清楚的教導門徒一個真理，並且用祂自己的生活，活現這個真理

耶穌叫他們來，對他們說：你們知道，外邦人有尊為君王的，治理他們，有大臣操權管束他們。只是在你們中間，不是這樣。你們中間，誰願為大，就必作你們的用人；在你們中間，誰願為首，就必作眾人的僕人。因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。（可10:42-45）

保羅也對哥林多教會以身作則，指出：「我雖是自由的，無人轄管；然而我甘心作了眾人的僕人，為要多得人。」（林前9:19）正如我們從前多次指出，耶穌自己就算作為神的兒子，也沒有用作為神兒子的權柄和權利，並且「倒空」自己，「自己卑微，存心順服，以致於死」。（腓2:6-8）當祂這樣做時，「所以，神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名……」（腓2:9），當然這個結果，也不是為祂自己的，而是「使榮耀歸與父神」。（腓2:11）保羅並且要求門徒要有基督如此順服的心腸。（腓2:12）

順服不是「聽聽話話」。順服的實質內容是謙卑地捨已。對丈夫來說如此，對妻子來說如是。對父母來說如是，對子女來說如是。對主人來說如是，對僕人來說都如是。所以，如果妻子說：「為甚麼只要求女人順服她的丈夫？」我絕不會說：「丈夫是頭(5:23)，而妻子是頸；所以頸不動，頭也不能動嘛！」這種解釋只能說笑，卻從來不合乎聖經真理。因為順服主才是我們整個人生的中心。（5:22）這就是敬畏基督的實質表達。所以當丈夫為妻子捨己，就像基督為教會捨己，這也是一種順服的表達。這也是敬畏基督的表達。故此，夫婦的關係和生活（同樣親子和主僕的關係）有著清晰的指向性：夫婦的生活並不單追求夫妻間幸福快樂，而是要彰顯基督與教會間的契合關係，要說明人難以明白的天上真理。所以為甚麼保羅在5:31說「為這緣故」（上接5:30「正像基督徒教會一樣」），在5:32說，「這是極大的奧秘，但我是指著基督和教會說的」。夫婦的生活目標，最後是榮耀上帝、彰顯上帝。故此，為甚麼基督教的婚姻，必要宣告「上帝所配合的，人不可分開」！因為這不是人隨喜好的自我選擇合或是離，而是因為基督與教會的關係是一個實在，是神的命定，因此婚姻是彰顯這種實在的話，它也有這種實在的本質。當然，人的罪性使婚姻中的順服和捨己受到難以修補的破壞。所以，婚姻也需要神的救贖和人的合作，才能令婚姻中神聖的意義得以彰顯。否則，就會好像法利賽人質問耶穌關於休妻的事一樣，顯出他們是心硬的人。（太19:8）心硬並不是因為對妻子或丈夫的態度，心硬是人對神的態度。來3:15清楚給我們看見這種態度，是對神的一種敵擋和叛逆。有這種態度的人，就必然會傷害配偶，甚至是其他身邊的人。就算神設立了婚姻更深的實在和內涵，人也會因對神的這種抵擋而帶來對婚姻的破壞。

讓我們下週繼續談親子關係。

2011年十月第四週

經文閱讀：弗5:21-6:9 

「又當存敬畏基督的心，彼此順服……」（弗5:21）

以弗所書5章談到的在地若天的生活方式，如果只是停留在個人的層面的話，則違反了保羅在整卷以弗所書所指示的教會觀。教會不單為充滿萬有者所充滿（弗1:23），她更是以宣教的目的而存在的。對，使徒約翰也曾清楚提及耶穌對門徒和教會的期望

……父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。就向他們吹一口氣，說：你們受聖靈！ 

說得簡單點，聖靈不單帶來救恩、幫助成聖、賦與能力，而且更凝結團契。而團契的目的也是為宣教。宣教不是「死剩把口」，而是在生活中各個層面表達出來。團契所以被凝聚，因為我們像基督一樣謙卑和順服──如果教會是基督的身體，教會就應當這樣生活。保羅在腓2:5-12得很好。

你們當以基督耶穌的心（原文是：想法、意念、判斷……）有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名， 叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱「耶穌基督為主」，使榮耀歸與父神。 這樣看來，我親愛的弟兄，你們既是常順服的，不但我在你們那裡，就是我如今不在你們那裡，更是順服的，就當恐懼戰兢做成你們得救的工夫。

順服就是基督耶穌的心。所以敬畏基督，必然，也必須產生基督的生命。敬畏的重點不在「畏」，而在「敬」──因為在神的感動中體會基督的完全和我們的不完全，以致我們對不完全的不滿足和對祂完全的渴慕，因此被祂所吸引，渴望被祂所得著和改變，成為祂的樣式。敬畏基督的人必然像基督。像基督的人，一定是順服天父旨意的人。基督怎樣順服，我們怎樣順服。 

故此保羅在5:22-6:9用了幾種不同的團契關係說明基督徒在生活中的宣教：夫婦、親子、主僕。

曾經有一位女士問我：「為甚麼只是要妻子順服丈夫？不公平！」她的重點不是順服，而是公平。這也是我們這代人，在越來越「人本」的世界價值影響下，發出的似是而非的吶喊。更可怕的，這種思想令這女士的智力、閱讀能力和理解力都受到阻礙。對，一個過於人本的人會慢慢變成一個不敬畏神的人，人才是他的關注點。說得更明白的，自己作為一個人，才是他的關注點。羅1:21-31節的情況，就出現在這些人的身上。

「他們雖然知道上帝，卻不把榮耀歸給祂，也不感謝祂；他們的思想荒唐，心智暗昧。他們自以為聰明，其實是愚蠢。」

結果呢？

「既然人認為不必承認上帝，上帝就任憑他們存著敗壞的心，做那些不該做的事。他們充滿著各樣的不義、邪惡、貪婪、毒行；也充滿著嫉妒、凶殺、爭鬥、詭詐，和陰謀。他們造謠，彼此毀謗。他們憎恨上帝，互相侮辱，傲慢，自誇，惹是生非，不孝順父母，喪盡天良，言而無信，沒有愛心，沒有同情心。」（羅1:12-22, 28-31，《現代中文譯本修訂版》）

這是不是我們時代的寫照呢？ 在基督裡，在基督的生命裡，沒有公平不公平。有的只是基督的心志，順服。 下週繼續。

2011年十月第三週

經文閱讀：弗5:15-21

今時不同往日的生活方式，是因為我們憑愛生活，也同樣地活出與所蒙恩召相稱的生活方式。而這種生活方式，根本上就是在地上預支天上的生活。故此，教會的生活是有指向性的，為要讓每一個人看到天上的生活方式究竟如何。

我常常引用一個大家熟悉的觀念說明這種預表性。大家有沒有留意電視台拍攝，特別是由旅行社贊助的旅遊節目，都是標榜該地的好處，為的就是吸引大家到那些地方旅遊。如果我們真的希望教會能發揮拯救的功能，那麼我們現在在教會（和日常生活）中，就要反映天國的榮耀和吸引力。

然而，怎樣可以讓這種在地若天的生活成為可羡慕的生活方式呢？

弗5:15-21給我們看到以下的基準。

「你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。當用詩章、頌詞、靈歌、彼此對說，口唱心和的讚美主。凡事要奉我們主耶穌基督的名常常感謝父神。 又當存敬畏基督的心，彼此順服。」

我們要「謹慎行事」。「行事」也就是4:11及17中的「行事為人」同一字。這就是說就是無論我們做甚麼，都要充份考慮，做得準確。對一般世界的人來說，這叫作「深思熟慮」。然而對基督徒來說，謹慎行事是因為我們在靈裡禱告的結果。（弗6:18）這種生活，就是一種效法神的生活方式：以祂的心思思想，以祂的價值和工作方式來行事為人。這是智慧人的生活方式。保羅這思想是對舊約箴言中對愚頑人的對比。箴1:22提到三種的愚蠢：愚昩人需然愚蠢，但最終能藉明白神的律例典章而變得聰明。褻慢人嘲笑智慧和神的律例典章，結果他們種甚麼就收甚麼（箴3:34）。最嚴重的就是愚頑人，就是保羅所指出的這類，他們沒有能力使生命成功，而且他們對宗教和屬靈的事無知無覺。（褻慢人尚且會曲解神的律法而嘲笑！）他們常走偏路，走在黑暗中，他們的笑聲毫無意義（傳7:6），他們的一生只是創造耻辱。

怎樣才是智慧人呢？保羅清楚的告訴我們，要「愛惜光陰」。這不是說我們要善用時間，而是要抓住神所給與的契機。不錯在邪惡的世代中，我們面對不同的危機。但諺語說，「有危就有機」。對，在各樣的磨難和逼迫中，我們更能專注和倚靠神，我們更倚仗祂聖靈的大能生活，我們就越不會活在消極中，我們會在祂的啟示中看到更多奇妙的可能性。我們也在聖靈的大能中有膽量和祂一起創造和實現這些可能性。故此，這樣的生活方式，我們就不會成為糊塗人，而實在明白神的旨意。正如從前我們曾指出，按著羅12:1-2的理解，唯有我們每時每刻把自己整個人獻上給神，我們才不會被世界所同化，而且能明白神的旨意，按著祂的心意生活而得勝。

我們「不可假裝」。在教會中，聖靈充滿的生活不單是必須的，也是必然的。然而，有些人卻可以偽裝有聖靈充滿。今日教會中很多星期日信徒，在日常生活中卻一塌糊塗的。（真正的糊塗人！）因為他們在星期日假裝了一個聖潔的自己，甚至連自己都被自己騙倒了。早期教會，因為聖靈充滿常有像醉酒的現象（徒2:13），所以有些人真的在醉酒的情況下聚會，佯作聖靈充滿。但聖靈充滿的生活方式是可見的：不會放縱自己的情慾－－自己的喜好、自己的意見……。說得簡單一點，不會自我膨脹，自我高舉。相反的，在5:19-20節中，給我們看見，這種生活方式是以讚美和感謝作為中心的。感謝的生活方式本來就是神為信徒及教會定下的旨意。（弗5:18）為了使讚美和感謝更加準確（謹慎行事！），所以讚美和感謝都是基於詩章（聖經中讚美的詩篇和教會中普遍接納的歌頌）、頌詞（悟性的對聖靈的領受，對神是述說神為大的話，對人是造就、安慰、勸勉的話）、和靈歌（靈性方言的歌唱）來進行的。這些都是敬畏神的表達。

更重要的，這也構成了彼此順服的基礎。這實在是回應了弗4:2-3的教導。

凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。

下週讓我們再看保羅怎樣教導彼此順服。

2011年十月第二週

今時不同往日

憑愛心行事，像基督一樣，就是我們與從前生活最大的分別。這不單如前兩週所說，是聖靈充滿的生活方式。這也是保羅所說的「穿上新人」的意思。

正如我們以前一直強調，不是我們靠著自己成為新人，也單指我們靠著基督的救恩而成為新人，按保羅整體的思想而言，是因為我們穿上基督、在基督裡才是新人。我相信保羅很清楚明白耶穌離世前的教訓：「 離了我，你們甚麼都不能作。」（約十五5）因為保羅的神學要強調的是：基督是新人（新的亞當，羅五12-21），我們教會整體是祂的身體，故此我們受洗是歸入祂的身體。在這點來說很重要，因為我們需要肯定一件事情：我們不是靠我們的意志來勝過老我，過新生活，而是在基督的同在和恩典中。

既是如此，我們的生活就是一個以基督為中心，以榮耀彰顯基督為向度的生活方式。反過來說，基督怎樣生活、怎樣愛，就成為我們怎樣生活、怎樣愛的方式。

對，按保羅在以弗所書的表達方式，我們要常常活在比對中。我們不再活在過去的舊人生活中－－我們已經「今時不同往日」。我們現在有的，是像基督一樣，憑愛心生活的模式。這模式在第五章有以下的表現方式。

今時不同往日：憑愛心生活的模式

我們要說感謝的話(5:4)：「感謝」與感恩祭／聖餐（eucharistia）同一字根，即是紀念主為我們受死，並感謝祂的作為。林前十一章談到，在感謝紀念祂時，我們也要醒察自己的罪。這不單叫我們常常活在感謝中，而是活在紀念耶穌的同在中。保羅在弗 5:20再一次強調：「凡事要奉我們主耶穌基督的名、常常感謝父神。」

我們要追求在基督和神的國內有份（5:5）。即是說，我們要願意，並且被神管理；而且再進一步，讓神的管理藉著我們出現，讓神的能力透過我們運行自由。這就是聖潔的生命、福音的大能和神蹟奇事出現在我們生命中的理由。

我們要像光明的子女(5:8)。這涉及個人生活層面和群體生活兩個層面。如果我們行事為人像光明的子女，那麼我們生活就有光明的結果。弗 5:9指出：「光明所結的果子、就是一切良善（就是心裡向神的正直所產生的美善）、公義（神所認可的生活狀態，我們應有的本質，包括價值觀和世界觀）、誠實（真實和真理，所以我們要彼此用愛心講誠實話（四15）。）

如果要達到這樣的結果和目的，個人生活層面就必須由最基本和最微小的部份──「舌頭」做起（雅3:2-6）： 不要有「淫亂、污穢、貪婪（四3）、淫詞（與淫亂一樣：粗言穢語）、妄語（不經大腦的話）和戲笑的話（四4）」，簡單來說，這些東西「諗吓都有罪！」

弗 5:6 「不要被人虛浮的話欺哄（這是因為人不認識真理所致）．因這些事、神的忿怒必臨到那悖逆之子。」保羅提醒我們對真理以外的思想要小心辨別。不是以世俗的想法來判別你的信仰，乃是用聖經的話來判別世界的思想。

至於群體生活層面：我們需要「責備行暗昩無益的事的人」（5:11）。責備有指出、指證、勸醒、駁倒、揭露……等意思，好讓「讓光顯出來」。 

但當我們如此行的時候，我們需要以捨己和愛別人的精神去作。實在的，有時我們扮好人／想做好人，把應說的話收在心裡，結果使犯錯的人不能及時改正，卻到最後面對神的審判。故此，我們需「以愛心說誠實話」。 

憑愛心的生活方式是基督身體所應追求的價值和實踐。保羅在弗 5:14強調：「所以主說、你這睡著的人、當醒過來、從死裏復活、基督就要光照你了。」在原文中並沒有「主」字，這是早期的詩歌。（這是保羅先知性的詩歌使用，有關基礎請參林前十四26。）但這首詩歌卻回應著弗2:1-5上

你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。然而，　神既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。 

「使我心聖潔完全， 開我眼目使奧秘得顯明， 使我愛跟主祢愛能一樣。 使我感覺祢感覺， 擺上我身心願祢國降臨， 終我一生我所有，願祢喜悅。」

2011年九月第四週

經文：弗5:14-18

像基督一樣，憑愛心行事，就是在地若天生活方式的表達。這樣的生活方式，也是一種聖靈充滿的生活方式。

所以主說：你這睡著的人當醒過來，從死裡復活！基督就要光照你了。你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。要愛惜光陰（原義：察驗並抓緊神的時機！），因為現今的世代邪惡。不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。（弗5:14-18）

當我們願意像基督一樣捨己、願意順服神－－當然，就如以弗所書說，這些都反映在我們日常的生活中，諸如夫妻關係、親子關係、主僕關係……等－－我們就是憑愛心行事，因此我們就反映基督復活的生命。我們就不像糊塗人（弗5:17）。糊塗人的意思就是愚蠢、沒有心志、沒有理性的。這種生活方式使我們像基督一樣，也使我們與從前生活有著重大的分別。這也是保羅所說的「穿上新人」的意思。

我們教會實在需要學習這方面的真理。有時作為牧師，當然我會體諒大家的需要和時間運用的自由。彼此尊重是重要的。但在彼此尊重之外，或更認真地說，作為基督徒和教會這家裡、基督這身體上的一員，我們在彼此尊重之「上」，還需要像基督一樣順服和捨己。不是單說要順服牧師的領導。如果教會所作的，是基督大使命的一部份，那麼我們就當順服主。

有時我們會想到我們的生活：一星期工作，很累，所以有些聚會可免則免。對，但工作以外的時間，我們在做甚麼？應該休息的時間，我們在做甚麼？應該與家人共敍天倫的時間，我們在做甚麼？可能有些人在看電視、透過網絡關懷世界大事、接觸遠方親友、合法地偷看別人私隱……通宵達旦。所以我們需要更多時間休息，我們需要用那些不能生產地上錢財，但屬於完成基督徒使命的時間休息。

剛過去的那一次復興聚會，我感到作為牧師的無助。感謝神，如果不是基督幫助我們，我們一定一敗塗地。因為這些聚會，會有很多其他的朋友參加，他們可能帶著很多需要和問題來到，甚至帶著屬靈的壓制來到。所以每一次這些聚會，都是激烈的屬靈爭戰。有時因為我們的自私，把一些我們親愛的弟兄姊妹丟在孤軍作戰的狀態中。對聖靈會幫助他們。但我們呢？那一天的聚會，我知道我們面對怎樣的屬靈爭戰，甚至是一個靈裡很大的壓制和攪擾，以致很多客觀的情況也反映著這種屬靈的混亂。實在的，那天晚上只是基於一個人內裡的靈的問題，就引來很大的攔阻。意想不到吧！我能作的，只是要求在場的弟兄姊妹用禱告大大抵擋這種情況。感謝神，那天晚上聖靈也大大的工作，但我的嗓子到現在都還沒有復原。我們用了很大的力氣來面對這種攻擊。我們相信神給我們的膏抹可以面對這些環境。但教會還是有責任的。過了一個星期，這個人在另一個聚會中向其他傳道牧師坦承他那天晚上跟聚會和站在台上的我對著幹！實在，在教會存在的地方就會面對屬靈爭戰。但是你知道你在爭戰中嗎？還是自得其樂地過著自我滿足的生活呢？讓我再一次提醒你，在今年年初神曾經對我們教會說過的話，讓你能「愛惜光陰」：

1.  二月：神期望我們教會改換舊有的價值，甚至換掉所有的東西，包括現有的「人」，也在所不惜；
2. 四月：神會在某些弟兄姊妹中，興起一些超過他們自己能力可以承擔的困難，以致他們能學懂在禱告中信靠神。所以，在這學習的過程中，有人要付上很大的代價。但我們何時向神轉面，神也向我們轉面。

作為牧師，透過區牧師和靈裡的感動，我知道教會中很多潛在發生的事情，甚至某些大家面對的困難，實在我在靈裡已經預見。除非我完全確定，和神容許我直接指出，有時我也無能為力。因為有時我們的硬心，會抵擋神的說話和人的善意。故此我們就成為糊塗人。糊塗人的結果，到最後可能最嚴重的地步，是失去了屬神的生命，重新進入更大的混亂生活中。這種失喪，更使人無能為力。

論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分，並嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明的羞辱他。就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，生長菜蔬，合乎耕種的人用，就從神得福；若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。（來6:4-8）

這段經文，我從前提出過，現在不厭其煩，再次引用和說明。實在大家可以選擇，你可以作一個糊塗人還是一個聖靈充滿的人。但如果你說你已經被聖靈大大充滿，就讓我們行事為人，與蒙召的恩相稱。

2011年九月第三週2011年九月第三週

希伯來書12：15-17 15

又要謹慎、恐怕有人失了　神的恩．恐怕有毒根生出來擾亂你們、因此叫眾人沾染污穢． 16恐怕有淫亂的、有貪戀世俗如以掃的．他因一點食物把自己長子的名分賣了。17後來想要承受父所祝的福、竟被棄絕、雖然號哭切求、卻得不著門路、使他父親的心意回轉、這是你們知道的。 

　　上週的講道提及我們要除去生命中的苦毒。這也是我們從以弗所書第四章中關於建立強壯教會需要注意的事情。特別我們教會現在追求先知性的服事，我們口中流出聖靈給我們的啟示還是苦毒和傷害的說話呢？神會使用怎樣的人呢？埋怨還是感恩？叛逆還是順服？埋怨和叛逆都與生命中的苦毒有關。

　　我願意進一步講解上週講道中還未有完成的部份，讓大家進一步禱告思考。

　　苦毒其中一個來源就是先去神的恩典。如果我們不希望追求聖潔和與人和睦，我們就會失去神的恩典。恩典也就是神的喜悅，也是神賜福的理由。一個人失去神的恩典和福氣是多麼可怕啊！當一個人不重土視或失去神的恩典，他就會用自已的看法和觀點處理事情。人離開了神，甚麼都不能作。當人離開了神所賜的福，他就會因感到事事不如意，他就很容易變得苦毒（毒根）。苦毒會擾亂我們生活中每個內外相關部分。這種苦毒也會使我們四週的人受到傷害，並生出各樣可能的罪惡。可怕的是，這些罪惡不單會在苦毒的人生命出現，四週的人，包括教會、你的家人、工作的地方，也會用這種苦毒來回應你。 最後，容許我提醒一句。其實最苦毒的是撒旦本身。牠得不著牠慾望中的榮耀、敬拜和位份，所以就成為晝夜指控弟兄的。如果我們期望我們在每一個領域都得勝的話，我們真的要小心，離開苦毒的生命狀況。

2011年九月第二週

承上週，弗5:10要求屬神的百姓「總要察驗何為主所喜悅的事。」正如我指出，後期保羅在羅十二1-2進一步發揮他的思想：唯有先獻上自己，才能分辨神的旨意。因為獻上自己，就是願意順從神。所以保羅清楚要以弗所教會明白，不這樣作就是愚昩人(5:15 )、糊塗人(5:17)。保羅這樣的看法來自舊約的箴言。愚昩人不能明白神的時機和緊抓這時機，結果他就跟不上神的工作，得不著神的賜福，而被這世代所吞滅。(5:16)這樣就是糊塗人──蠢人、無心志、無理性的人。如果我們要活得明智，只有一個途徑，就是持續被聖靈所充滿(5:18)，因為祂就是智慧和啟示的靈！(1:17)

5:2要求信徒們「憑愛心行事」。這要求就是要信徒像基督一樣，這也是我們與從前生活最大的分別──就是保羅所說的「穿上新人」的意思。讓我再重申一次，不單是因著基督我們成為新人，而是因為我們穿上基督、在基督裡才是新人（林後5:19），這也是基督耶穌在離世前語重深長地對門徒的訓勉：「離了我，你們甚麼都不能作……」（約15:5）。這清晰地是保羅的神學：基督是新人（新的亞當，羅5:12-21），我們是祂的身體，故此我們是受洗歸入祂的身體。因此我們不是靠我們的意志來勝過老我，而是靠著基督給我們新生命的特質。（加2:20）

我們在基督裡，應當知道、也應當宣告：「今時不同往日！」我們現在所有的，是憑愛心生活的模式。這模式其中就如透過說感謝的話(5:4)表達出來。「感謝」這字與感恩祭／聖餐（eucharistia）同一字根，即是紀念主為我們受死，並感謝祂的作為，林前11章談到，在感謝紀念祂時，我們也要醒察自己的罪。這不單叫我們常常活在感謝中，而是活在紀念耶穌的同在中。弗 5:20 也教導我們，「凡事要奉我們主耶穌基督的名，常常感謝父神。」這種積極的生活方式，使教會活在神所預備的各種可能性中，使教會成為得勝的教會──卓越積極的天國使命人。

我們也要追求在基督和神的國內有份（5:5）。這就是說，我們願意被神管理，再進一步，讓神的管理藉著我們出現，讓神的能力運行。這樣我們就像光明的子女(5:8)。這涉及個人生活和群體的生活，都有這種光明的特質。這種生活的結果就是一切良善（心裡向神的正直所產生的美善）、公義（神所認可的狀態，我們應有的本質）、誠實（真實和真理）。(5:9)所以我們「要講誠實（真理）話」(4:15)，並非是一種生活要求，乃是一種活生生的生命流露。

光明生活的個人層面，就是對我們生活上最微小的事情，就如言語（雅3:8），都有合宜的生活方式。所以淫亂、污穢、貪婪（四3）、淫詞（與淫亂一樣：粗言穢語）、妄語（不經大腦的話）和戲笑的話（四4）──「諗吓都有罪！」這就是我要求大家要連「面書(facebook)」中所表達的東西，都要反映神的榮耀的理由。另方面，我們也要真理以外的思想要小心辨別。不是以世俗的想法來判別你的信仰，乃是用聖經的話來判別世界的思想。弗 5:6告訴我們「不要被人虛浮的話欺哄」，這是因為人不認識真理所致。「因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。」原來我們不離開這種生活方式，就會對神悖逆。

在群體的生活層面，第11節要求教會責備行暗昩無益的事的人。責備有指出、指證、勸醒、駁倒、揭露……等意思，好讓光顯出來。但當我們責備時，我們要以捨己和愛別人的精神去作。試想：有時因為我們「扮好人」、「唔想做衰人」，結果使人面對神的審判，給別人更大的禍害。我們因為沒有用真理糾正行事偏僻的人，結果使群體受害。所以，我們要「以愛心說誠實話」，說真理，好讓群體能活在真理中，「彼此勸勉、激勵愛心、勉勵行善」（來10:24）。

弗 5:14可以說是保羅為這段經文所下的小結：「所以主說、你這睡著的人、當醒過來、從死裏復活、基督就要光照你了。」原文中並沒有「主」字，這是早期教會使用的詩歌。保羅在此有唱出先知性的詩歌（林前十四26）頌讚神，可見這樣的生活方式，使神得著榮耀。這使我們也想到弗2:1所說：「你們死在過犯罪惡之中，祂叫你們活過來！」

2011年九月第一週

《在地若天的生活》（弗5：1-6：9）

以弗所書5至6：9應為一個完整段落，談及基督徒一個在地若天的生活方式。然而整個大段從四1-六9，可見保羅重重覆覆地說明基督徒的新生活是怎樣出現和持續。例如5：3-4正回應著4：29，基督徒應如何說話，甚麼該說，甚麼應該制止。

故此，我們可把這段經文如此分段：

• 四1-五21：一般生活的實踐原則
• 五22-六9：如何在日常生活中實踐

由此可見，他很重視以弗所人如何活出一種在地若天的生活方式。教會生活就是日常生活。信仰倫理就是生活倫理。這也是恩賜運作在日常生活中背後應有的態度。

這基於第4章的教導和提醒。我們本是活在與人和好，和向神長進（與神和好）的生活中。二者是二而一的，故此，我們重視舊新生活的比對時，我們在聖靈的能力中，我們就能改換心志，穿上新人。

讓我們今天先看5：1-14的教導。第5章延續4：1的說法：「我為主被囚的勸你們、既然蒙召、行事為人就當與蒙召的恩相稱．」但第5章卻更進一步，不單要我們與蒙召的恩相稱，更要與召我們的神相似。5：1指出我們「該效法神」。效法有「模仿」的意思，作為神的一個複本，這實在與彼得要求我們一樣「那召你們的既是聖潔、你們在一切所行的事上也要聖潔．」那我們該怎樣效法神？5：2說：「憑愛心行事。」5：25以夫妻生活的實例說明時，更清楚道明「好像基督捨己」。實在5：24中所指的「順服」更明確地說，就是捨己，保羅在腓2：6-11很清楚的以基督耶穌的生命說明。

這種捨己的生活方式反映在人際關係上。如5章中夫妻的關係、6：4中捨棄作為父親的權柄及以後談到的主僕關係都包括在內。聖經要求我們不是委屈自己而捨己，乃是為成為取悅神的祭物而捨己和行事。6：6-7清楚告訴我們：「不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，要像基督的僕人，從心裡遵行神的旨意，甘心事奉，好像服事主，不像服事人。」

如果我們能分辨願意順從神，或願意作惡二者的話，我們就明白甚麼是討神喜悅。前者就是馨香的祭物。弗 5:10 教訓我們「總要察驗何為主所喜悅的事。」羅12：1-2豈不迴響著這教導嗎？唯有我們先先獻上自己，才能分辨神的旨意。因為獻上自己，就是願意順從神。活祭，是上了祭壇上仍可決定是否走下祭壇的。基督就是那活祭的理型。

你預備好像基督一樣獻上自己與上帝、教會，和身邊的人而生活嗎？

《為主而活》

1

我願獻身心，為基督而活，在一切事上，討我主喜悅，

歡欣順服主，憑主旨導引，樂背負十架，一路隨主行。

哦，主耶穌我救主，我心奉獻給你，

副歌：

因你在十字架上，為贖我罪釘死，

我要你作我救主，來住在我心裡，

我一生一世到永遠，哦，主完全歸你。

2

慈悲主耶穌，受死作中保，使我免罪孽，復與神和好，

感激主大愛，願聽主呼召，奉獻我一切，來隨主引導。

3

無論何境遇，總為主作工，盡各樣本分，使主名得榮，

倘或有苦難，我情願忍受，為主名盡忠，得永遠生命。

4

在短瞬世間，願為主而活，因我心所愛，惟有主笑容，

深願為我主，尋找失迷羊，引領疲倦人，安息主懷中。

2011年八月第四週

經文閱讀：弗4:20-32

弗4:20「你們學了基督，卻不是這樣。」保羅對於擁有新生命的我和你，有很清楚的要求。他清楚地指出了對神和人負責任的生活方式──這也應該是我們教會中和日常生活中的生活方式。

我們應該有新的行事為人方式，因為比對過往，我們了有新的知識(vv.20-24)。因此我們要「脫去舊人」。請注意，這是完全可能的、容易的，不難的。「江山易改，品性難移」在神的眼中是不然的。我們應改換我們的眼光：舊人只如舊衣服一樣，這樣我們便容易投入改換中。

脫去舊衣的目的為穿上新衣，所以我們要穿上新人。這個新人不單指我們的新生命。對保羅來說，可能有一個更重要的意義，這個新人就是基督耶穌本人。（參羅5:14──亞當那是那以後要來之人（基督）的預像。）唯有基督在我們的生命中，我們才能使心志改換一新。弗6所說的穿上全副軍裝才有可能──因為耶穌基督就是那外衣，唯有祂才有絕對的真理的仁義和聖潔。「改換心志」就是說，我們的思維、想法要改換，讓神的靈來主導我們的靈，才能有真理的仁義和聖潔，才能合乎神的標準。

弗4:25-32 教導我們怎樣穿上新人。這些都是很實質的建議。

1. 說實話
2. 生氣卻不要犯罪－－可以為一些不公義的事情憤怒（跟著神的憤怒而憤怒），但卻不要用自己的計仔來「替天行道」。就如我最近要求大家不要在facebook上寫下惡毒的說話。無論我們對甚麼事情不滿意，也不要讓神對我們不滿意。因為這些惡毒的說話和想法會侵害我們的心志，使我們在內裡建立了某種情感和價值的模式。
3. 不可含怒到日落：要讓自己常常謙卑在神面前，被神處理生命──快快地處理。
4. 不可給魔鬼留地步：不可給牠空隙，不要為自己的罪找藉口，不可與牠合作
5. 要下定決心，改變你過去的生活方式(4:28)
6. 要留意說話的方式(4:29)：多講感恩、造就、安慰、勸勉的話。
7. 不要叫聖靈擔憂，回應1:13-14。因為我們得了聖靈為印記，等候得贖的日子。正如從前跟大家分享過，這種等候不是消極的”hea”，而是積極地傳揚福音，在神聖靈的大能中更新世界。或許我們所做的不完美（否則耶穌也不需回來，一次更新天地），但並不否定我們讓世界、我們的職場更新的意義。
8. 處理自己生命任何不屬於神的事情。

結論：對神負責、對人負責

其實，如果我們真的要在弗4找出一個中心的想法的話，我相信弗4:32給我們一個很清楚的，對神負責和對人負責的生活方式。

弗 4:32 並要以恩慈相待、存憐憫的心、彼此饒恕、正如　神在基督裏饒恕了你們一樣。

2011年八月第三週

經文閱讀：弗4:17-19

一個對神和人負責的生命，對教會的合一和有目標的成長，極為重要。在以弗所書4:17-32，保羅不厭其煩地再一次地、但用反面的說法，告訴我們當如何行事為人。同樣的，他再用一種比對的手法，讓讀者加深對這方面的認知。

我們應有怎樣的行事為人方式？我們先從反面著手。第17節清楚告訴我們「你們行事不要再像外邦人存虛妄的心行事」。這個也是基督徒從前的行事方式。

「存虛妄的心」的意思是，沒有意識，沒有目的，結果心裡是昏昧──整個人黑暗沒有光明，低沉，不知為何而活。簡單來說，這就像時下一些年青人，無論你問他甚麼，他都只是得一個答案：「不知！道」

究竟為甚麼會這樣呢？聖經告訴我們有為他們「心裡無知」（沒有對基督的認識（見弗4:13）），因而變得剛硬。這些的情感會變得麻木、理性變得模糊、判辨能力混亂、價值和邏輯扭曲。羅馬書1:21-32有更進一步的講解

因為，他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。 自稱為聰明，反成了愚拙， 將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。 所以，神任憑他們逞著心裡的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。 他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！ 因此，神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處； 男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。 他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事； 裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒（或作：陰毒），滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨； 又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的（或作：被神所憎惡的）、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的。 無知的，背約的，無親情的，不憐憫人的。 他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。

換個角度看，教會中的是是非非、不負責任及破壞弟兄姊妹或教會聲譽的話、破壞團契和弟兄姊妹對領袖和牧者信任的話，都來自這種虛妄的心。如果弟兄姊妹意識到自己的身份和召命，看到神交付他生命的目的和帶領他參與教會的目的，他就不會輕易地被其他事情移動，做出不榮耀神、傷害別人的事。作為教會的牧者，我建議大家一方面為身邊這些人代禱，但絕不可以與他們的罪和罪行有份（提前5:22下）。弗4:18清楚告訴我們，因為這樣行的人「與神的生命隔絕」。因為他們在這種生活方式下，他們不相信神的主權和能力，也因此不會尋求從神而來的大能，去委身於神想我們完成的事情；而這些人的悲慘是，他們一直在絆倒人。這種人會掉進一種惡性循環中：他們變得麻木（良心喪盡，4:19，原文沒有「良心」一詞），就放縱私慾，隨著自己不屬神、不得神的喜好來生活，結果就是從各方面污穢了自己的生命。這就是以上引用羅馬書1所提出的見解。

神絕不希望我們這樣運用祂藉著祂愛子耶穌重價買贖我們的生命。下週我們從正面來看神所喜悅，對神和人負責的生活方式。

2011年八月第二週

承上週，如果我們在教會生活中我們要彼此負責，那麼我們可以怎樣進行呢？以弗所書4:2-16給我們很清楚的教導，叫我們知道怎樣「行事為人與蒙召的恩相稱」。

4:2-6清楚要求教會竭力保守聖靈所賜合而為一的心。請容許我再說，聖經從來沒有要求我們「追求」合一，因為教會──基督的身體──本來就是「一」的，神也是充滿這合一的教會。這說話回應著一23; 二14-18;三 19-20的教導。很多時候我們說要「追求」合一，其實就是對別人不和我們同心所發出的埋怨。所以，保守合一要留意以下兩個層面──對人方面及對神方面。

對人方面（2-3節）

1. 我們要「謙卑」。我相信謙卑最好的解釋莫過於保羅在腓2:3所說的「看別人比自己強」。唯有如此，我們才能有一個願意成全別人的心、願意受教的心、願意順服的心。
2. 我們要「溫柔」。我們當學習柔和地接受，甘願被馴服－－自以為應該憤怒的而不憤怒／除非是神憤怒的事，因為雅各書1:20告訴我們，人的怒氣不能成就神的義。套用我們今日的用語，人的情緒和所帶來的感受和行動不能完成神的旨意和願望。
3. 我們要「忍耐」（原文是「對人的忍耐」）。我們需要對神有信心，神能改變人和事，神會為我們的好處而工作，而且神所做的一切、藉著人手所造的一切（甚至是不法人的手），最終必帶來「我們」的好處（羅8:28）。當「萬事互相效力」時，我們成為「萬事」的一部份。
4. 我們要「用愛心互相寬容」。我們需要在神愛我們一樣的愛中彼此支持。最實在的做法就是神怎樣給與我機會，我們也同樣給與別人機會。就像加 6:1所說的：「弟兄們、若有人偶然被過犯所勝、你們屬靈的人、就當用溫柔的心、把他挽回過來……」
5. 我們要「用和平彼此聯絡」。簡單來說，我們要追求和睦，並且要主動地以和睦來緊密連結大家的關係。當你回想弗3:1-13節時，你會記得我曾經提出耶穌基督就是使神人和睦的榜樣，也把使神人和睦的職份交託給我們。故此，我們也被稱為「使人和睦的人」。（太5:9）故此我們在教會，不是以利益或其他暗藏的不能告人的原因－－想討好別人、想追女仔，想人認同來與人聯合……我們與別人的聯合是為了帶來別人與神的聯合、與聖靈的聯合！

對神方面：我們需要善待恩賜、善用恩賜。

第7節說的「蒙恩」不一定指我們的得救，該節經文可以譯作：「我們得蒙神的喜悅」，或者有更進深一步的意思：我們向別人給與神的恩典。那麼，為甚麼我們可以得神的喜悅，和給與神的恩典？ 聖經給我們的答安是：照基督所衡量給我們的恩賜。按弗三7所說的，這是照神運行的大能賜給我們的，這是聖靈的大能在我們身上的彰顯。我們應讓求神的大能在我們身上彰顯。（回應一15-23;三20-21）這不是為著我們自己的好處，得醫治、得釋放，聖靈的工作乃使我們成為一個合一的教會──基督的身體──可以彰顯祂的權柄和能力，在祂的愛中為我們身邊的人和世界帶來拯救。

故此弗 4:8 說：「他升上高天的時候、擄掠了仇敵、將各樣的恩賜賞給人。」這正好回應著太28:18耶穌自己的說話和應許：基於基督已經得著的權柄，祂將這行使恩賜的能力和權柄賜給教會。基督得到聖靈是無限量的（約三34），祂按著祂對我們的理解（不是能力，或祂對我們的喜好，而是我們在祂國度中可以達到的、最令祂得榮耀、我們最能得滿足的地方）來給我們恩賜。

因此，我們明白了神的心腸－－祂賜下恩賜的目的。當我們忠心於運用祂所賜給我們的恩賜時，我們也就同時向神和人負責。我們需然領受不同的恩賜，卻有相同的目的；五重職事，無分大小，只是功用上的分別。五重職事的目的乃是使每一個聖徒被神裝備，來彼此服事。我們要有一種信心，就是從神聖靈的運作中發現自己如何被神建立，以此來服事他人。

故此，就在恩賜的運作中，我們看到相同的目的。弗4:13-16告訴我們，當我們朝這方向進行時，我們在建立基督的身體，使大家在所信的真道上有相同的領受，使我們能同心的以基督一體的身體服事。這是正面的部份。反過來說，我們也不不會被世間的錯誤的價值觀所影響(v.14)，而使教會服事的能力受到限制。也正因為我們要維持這目的，維持合一，我們也學會彼此誠實相待(v.15)，這是渴慕基督同在的很具體的表現，並與祂結連，正如弗4:25說，我們是互相為肢體。

2011年八月第一週

以弗所書第四章：《新生活展現新恩賜》

經文閱讀：弗四

　　以弗所書一至三章談到神的恩典怎樣發生在我們身上，這恩典叫教在與神和好，與人和睦的情況下生活。所以教會的生活並不是一種人與人的關係那麼簡單，教會生活中的待人接物本所就有屬靈的意義和取向。故此，這種屬靈取向使我們意識到耶穌基督──那充滿萬有者真的充滿著教會。就像弗1:23清楚告訴我們，「教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。」事實上，4:10再一次提醒我們，「那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。」而祂在充滿萬有之時，就賜給教會各樣的恩賜。(4:7-10)這裡涉及一個很重要的大原則：教會生活必須有恩賜運作。而當教會運作恩賜時，就表明那充滿萬有者充滿著教會，與教會同在，由此教會清晰地、可見地、可觸摸地把基督耶穌彰顯和啟示出來。教會活現基督不單是指「生活見證」，更是大能的彰顯。

　　故此，基督徒的生活方式，是榮耀真神(3:21)，同時也是透過恩賜建立教會(4:12)和向外宣教。所以，教會作為一個整體，並且當中每一個個人（留意這二而一的關係），都要意識到保羅在第四章提到的重要真理：我們在神的恩典下生活，是需要負上責任的。腓三20稱我們為「天上的國民」：國民須負上他作為國民的責任。正如富蘭克林曾經說到一個美國公民的責任﹕「人生中有兩件事必然會發生，就是死亡和交稅。」那麼，天上的國民需負何種責任呢？

　　開宗明義，保羅在4:1 這樣直率地告誡我們： 「既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。」這句話是整卷以弗所書的分水綫。保羅在以弗所書前三章，透過不段的敬拜，輔以神學與理論說明一切理由。既然理由充份，那麼現在我們就需進入行動的部份，這也是基督徒生活的道德所在。留意保羅這句話也是以弗所書後三章的前言。

　　「行事為人」這詞語曾經出現在二2,10，又在四 1,17,五8,15再次出現，可見這觀念非常重要。保羅這用詞明顯提醒受書人要有一種舊新生活的比對。（正如第二章的開始）這不單是基督徒蒙恩生活的大原則，這也是基督徒生活的道德責任。基督徒的道德很簡單：向神負責，彼此負責。但我們在向神負責時，我們也會向彼此負責；但我們彼此負責時，我們也在向神負責。這是二而一的。

　　下週我們將會進一步談及怎樣彼此負責。

2011年七月第五週

本來要繼續以弗所書的教導，因為透過教導以弗所書，我希望重建教會一些氣質和文化。但剛過去的夏令會實在有太多需要跟進的地方，所以我暫時在今週稍作改變，談一下講員司徒偉南牧師給教會的一些勉勵和聖靈透過他給教會的亮光。

我感到在夏令會後，我們要實在地重建教會的文化。正如司徒牧師在營會的切入點是為（天國）先鋒教會(Kingdom Pioneers Assembly)建立天國的態度(Kingdom Attitude)，從而建立教會的文化。星期三和四和不同的領袖和同工開會後，我們得出一個方向，在下半年的時間，我們要「建立天國文化，造就天國先鋒」。並且這不能只停留在口號的階段，我們要落實地進行。

就像司徒牧師在營會中指出，作為天國的先鋒必須具備天國的態度。其中他提到兩個要除去的負面態度，和兩個正面的態度。我相信他所提的這四方面，不論上至牧師、同工，下至一般會友，我們都會有同樣的要求。我們要靠著聖靈大能，破除「叛逆」的態度，建立「順服」的態度，破除「埋怨」的態度，建立「感恩」的態度。

司徒牧師強調不要看夏令會是一個「屬靈的Spa」，令大家感覺良好就好了。所以，我作為大家的牧師，我也調整自己。過去一些時間，或許我不太敢對大家用強，要求大家屬靈成長。我希望大家為著神的榮耀，和為著完成神交託教會的使命，一同順服。這幾天我已經對某些弟兄姊妹加強了要求。感謝主他們也很順服，讓我這作牧師的減輕了很多負擔。更重要的是，我看見當我們願意順服時，聖靈也在幫助我們處理一些我們感到處理不來的事，向我們彰顯了祂的恩典。（明白的人自然明白。有耳當聽的就當聽。）我們要落實聖靈藉著牧師給我們的信息，建立這四方面的天國態度，從而帶出「"show"正確的臉、說正確的話、做正確的事」。

故此，我們要求各區和小組在八月和九月有兩階段的「行道行動」。

八月份

讓我們加深整理在營會當中得著的教導。請小組更多分享在營會中的見證和改變。（實在這兩三天我已經聽到很多鼓勵的見證，包括在職場上的轉變。）並且就以下的幾項，提供實際可行的做法。寫下來。

Show正確的臉：

這是態度的最基本表達。叛逆的臉是很糗的。如果你感到我說你，那麼你就知道你很叛逆。同樣，心裡埋怨的人的臉是很苦的。順服和感恩的臉是喜樂的。我們會立志和立約show正確的臉。糗臉不單會讓你不喜歡的人感到傷害（其實你也在傷害自己的內分秘），糗臉也會禍及無辜，令追求更好氣氛的弟兄姊妹被你攔阻。同意嗎？我們可以自己立志，並且在小組中彼此立約，要Show怎樣的臉色嗎？讓我給你一些提議：我行行素的臉是要不得的、輕視的臉是要不得的、「當你無到」的臉是要不得的、厭惡的臉是要不得的。喜樂的臉是需要的、欣賞的臉是需要的、關顧的臉是需要的……

說正確的話：

這可不是我的要求。以弗所書中實在有很清楚的指示： 

污穢的言語一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。（4:29）

淫詞、妄語，和戲笑的話都不相宜；總要說感謝的話。（5:4）

甚麼是正確的話呢？造就、安慰、勸勉、鼓勵。當我們這樣做，我們自不然就成為先知性的教會。我們可以立志和彼此立約這樣說話嗎？「你是腦殘嗎？」這一句就不是正確的話。明白嗎？

做正確的事：

好像司徒牧師告訴我們，看見弟兄姊妹的需要，彼此服事，就是正確的事。主動為講員提行李，而不是作了「古利奈人西門」，就是正確的事。順服組長，就是正確的事。關顧組員，就是正確的事。「食飯叫人」就是正確的事。尊重長輩和有年資的就是正確。我不是說要為教會建立一個人為的體制，而是我們主動地發自內心。因為這才證明了聖靈更新的大能在我們裡面。我們可以在小組中找出我們要做的正確的事嗎？

以上所提的，不是勉強。正如司徒牧師告訴我們，在不同的地方有不同的文化、價值和習慣。社會、政治要求的民主，不會發生在家庭中。如果教會要完成神所託負的使命，也應該建立她應有的文化、價值和習慣。聽道後行道就是最正確的做法。我們就是在做正確的事。八月份最後一星期的主日，我會要求小組告訴教會他們會怎樣行動，並且在那一天我們全教會彼此立約。所以，九月份我們就會把所有在小組中羅列出來的事情，行動出來，讓教會得到我們的祝福。並且在九月份最後的主日，我們一同推選先鋒教會「最有天國態度小組」好嗎？