2011年九月第一週

《在地若天的生活》（弗5：1-6：9）

以弗所書5至6：9應為一個完整段落，談及基督徒一個在地若天的生活方式。然而整個大段從四1-六9，可見保羅重重覆覆地說明基督徒的新生活是怎樣出現和持續。例如5：3-4正回應著4：29，基督徒應如何說話，甚麼該說，甚麼應該制止。

故此，我們可把這段經文如此分段：

• 四1-五21：一般生活的實踐原則
• 五22-六9：如何在日常生活中實踐

由此可見，他很重視以弗所人如何活出一種在地若天的生活方式。教會生活就是日常生活。信仰倫理就是生活倫理。這也是恩賜運作在日常生活中背後應有的態度。

這基於第4章的教導和提醒。我們本是活在與人和好，和向神長進（與神和好）的生活中。二者是二而一的，故此，我們重視舊新生活的比對時，我們在聖靈的能力中，我們就能改換心志，穿上新人。

讓我們今天先看5：1-14的教導。第5章延續4：1的說法：「我為主被囚的勸你們、既然蒙召、行事為人就當與蒙召的恩相稱．」但第5章卻更進一步，不單要我們與蒙召的恩相稱，更要與召我們的神相似。5：1指出我們「該效法神」。效法有「模仿」的意思，作為神的一個複本，這實在與彼得要求我們一樣「那召你們的既是聖潔、你們在一切所行的事上也要聖潔．」那我們該怎樣效法神？5：2說：「憑愛心行事。」5：25以夫妻生活的實例說明時，更清楚道明「好像基督捨己」。實在5：24中所指的「順服」更明確地說，就是捨己，保羅在腓2：6-11很清楚的以基督耶穌的生命說明。

這種捨己的生活方式反映在人際關係上。如5章中夫妻的關係、6：4中捨棄作為父親的權柄及以後談到的主僕關係都包括在內。聖經要求我們不是委屈自己而捨己，乃是為成為取悅神的祭物而捨己和行事。6：6-7清楚告訴我們：「不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，要像基督的僕人，從心裡遵行神的旨意，甘心事奉，好像服事主，不像服事人。」

如果我們能分辨願意順從神，或願意作惡二者的話，我們就明白甚麼是討神喜悅。前者就是馨香的祭物。弗 5:10 教訓我們「總要察驗何為主所喜悅的事。」羅12：1-2豈不迴響著這教導嗎？唯有我們先先獻上自己，才能分辨神的旨意。因為獻上自己，就是願意順從神。活祭，是上了祭壇上仍可決定是否走下祭壇的。基督就是那活祭的理型。

你預備好像基督一樣獻上自己與上帝、教會，和身邊的人而生活嗎？

《為主而活》

1

我願獻身心，為基督而活，在一切事上，討我主喜悅，

歡欣順服主，憑主旨導引，樂背負十架，一路隨主行。

哦，主耶穌我救主，我心奉獻給你，

副歌：

因你在十字架上，為贖我罪釘死，

我要你作我救主，來住在我心裡，

我一生一世到永遠，哦，主完全歸你。

2

慈悲主耶穌，受死作中保，使我免罪孽，復與神和好，

感激主大愛，願聽主呼召，奉獻我一切，來隨主引導。

3

無論何境遇，總為主作工，盡各樣本分，使主名得榮，

倘或有苦難，我情願忍受，為主名盡忠，得永遠生命。

4

在短瞬世間，願為主而活，因我心所愛，惟有主笑容，

深願為我主，尋找失迷羊，引領疲倦人，安息主懷中。

2011年八月第四週

經文閱讀：弗4:20-32

弗4:20「你們學了基督，卻不是這樣。」保羅對於擁有新生命的我和你，有很清楚的要求。他清楚地指出了對神和人負責任的生活方式──這也應該是我們教會中和日常生活中的生活方式。

我們應該有新的行事為人方式，因為比對過往，我們了有新的知識(vv.20-24)。因此我們要「脫去舊人」。請注意，這是完全可能的、容易的，不難的。「江山易改，品性難移」在神的眼中是不然的。我們應改換我們的眼光：舊人只如舊衣服一樣，這樣我們便容易投入改換中。

脫去舊衣的目的為穿上新衣，所以我們要穿上新人。這個新人不單指我們的新生命。對保羅來說，可能有一個更重要的意義，這個新人就是基督耶穌本人。（參羅5:14──亞當那是那以後要來之人（基督）的預像。）唯有基督在我們的生命中，我們才能使心志改換一新。弗6所說的穿上全副軍裝才有可能──因為耶穌基督就是那外衣，唯有祂才有絕對的真理的仁義和聖潔。「改換心志」就是說，我們的思維、想法要改換，讓神的靈來主導我們的靈，才能有真理的仁義和聖潔，才能合乎神的標準。

弗4:25-32 教導我們怎樣穿上新人。這些都是很實質的建議。

1. 說實話
2. 生氣卻不要犯罪－－可以為一些不公義的事情憤怒（跟著神的憤怒而憤怒），但卻不要用自己的計仔來「替天行道」。就如我最近要求大家不要在facebook上寫下惡毒的說話。無論我們對甚麼事情不滿意，也不要讓神對我們不滿意。因為這些惡毒的說話和想法會侵害我們的心志，使我們在內裡建立了某種情感和價值的模式。
3. 不可含怒到日落：要讓自己常常謙卑在神面前，被神處理生命──快快地處理。
4. 不可給魔鬼留地步：不可給牠空隙，不要為自己的罪找藉口，不可與牠合作
5. 要下定決心，改變你過去的生活方式(4:28)
6. 要留意說話的方式(4:29)：多講感恩、造就、安慰、勸勉的話。
7. 不要叫聖靈擔憂，回應1:13-14。因為我們得了聖靈為印記，等候得贖的日子。正如從前跟大家分享過，這種等候不是消極的”hea”，而是積極地傳揚福音，在神聖靈的大能中更新世界。或許我們所做的不完美（否則耶穌也不需回來，一次更新天地），但並不否定我們讓世界、我們的職場更新的意義。
8. 處理自己生命任何不屬於神的事情。

結論：對神負責、對人負責

其實，如果我們真的要在弗4找出一個中心的想法的話，我相信弗4:32給我們一個很清楚的，對神負責和對人負責的生活方式。

弗 4:32 並要以恩慈相待、存憐憫的心、彼此饒恕、正如　神在基督裏饒恕了你們一樣。

2011年八月第三週

經文閱讀：弗4:17-19

一個對神和人負責的生命，對教會的合一和有目標的成長，極為重要。在以弗所書4:17-32，保羅不厭其煩地再一次地、但用反面的說法，告訴我們當如何行事為人。同樣的，他再用一種比對的手法，讓讀者加深對這方面的認知。

我們應有怎樣的行事為人方式？我們先從反面著手。第17節清楚告訴我們「你們行事不要再像外邦人存虛妄的心行事」。這個也是基督徒從前的行事方式。

「存虛妄的心」的意思是，沒有意識，沒有目的，結果心裡是昏昧──整個人黑暗沒有光明，低沉，不知為何而活。簡單來說，這就像時下一些年青人，無論你問他甚麼，他都只是得一個答案：「不知！道」

究竟為甚麼會這樣呢？聖經告訴我們有為他們「心裡無知」（沒有對基督的認識（見弗4:13）），因而變得剛硬。這些的情感會變得麻木、理性變得模糊、判辨能力混亂、價值和邏輯扭曲。羅馬書1:21-32有更進一步的講解

因為，他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。 自稱為聰明，反成了愚拙， 將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。 所以，神任憑他們逞著心裡的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。 他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！ 因此，神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處； 男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。 他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事； 裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒（或作：陰毒），滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨； 又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的（或作：被神所憎惡的）、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的。 無知的，背約的，無親情的，不憐憫人的。 他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。

換個角度看，教會中的是是非非、不負責任及破壞弟兄姊妹或教會聲譽的話、破壞團契和弟兄姊妹對領袖和牧者信任的話，都來自這種虛妄的心。如果弟兄姊妹意識到自己的身份和召命，看到神交付他生命的目的和帶領他參與教會的目的，他就不會輕易地被其他事情移動，做出不榮耀神、傷害別人的事。作為教會的牧者，我建議大家一方面為身邊這些人代禱，但絕不可以與他們的罪和罪行有份（提前5:22下）。弗4:18清楚告訴我們，因為這樣行的人「與神的生命隔絕」。因為他們在這種生活方式下，他們不相信神的主權和能力，也因此不會尋求從神而來的大能，去委身於神想我們完成的事情；而這些人的悲慘是，他們一直在絆倒人。這種人會掉進一種惡性循環中：他們變得麻木（良心喪盡，4:19，原文沒有「良心」一詞），就放縱私慾，隨著自己不屬神、不得神的喜好來生活，結果就是從各方面污穢了自己的生命。這就是以上引用羅馬書1所提出的見解。

神絕不希望我們這樣運用祂藉著祂愛子耶穌重價買贖我們的生命。下週我們從正面來看神所喜悅，對神和人負責的生活方式。

2011年八月第二週

承上週，如果我們在教會生活中我們要彼此負責，那麼我們可以怎樣進行呢？以弗所書4:2-16給我們很清楚的教導，叫我們知道怎樣「行事為人與蒙召的恩相稱」。

4:2-6清楚要求教會竭力保守聖靈所賜合而為一的心。請容許我再說，聖經從來沒有要求我們「追求」合一，因為教會──基督的身體──本來就是「一」的，神也是充滿這合一的教會。這說話回應著一23; 二14-18;三 19-20的教導。很多時候我們說要「追求」合一，其實就是對別人不和我們同心所發出的埋怨。所以，保守合一要留意以下兩個層面──對人方面及對神方面。

對人方面（2-3節）

1. 我們要「謙卑」。我相信謙卑最好的解釋莫過於保羅在腓2:3所說的「看別人比自己強」。唯有如此，我們才能有一個願意成全別人的心、願意受教的心、願意順服的心。
2. 我們要「溫柔」。我們當學習柔和地接受，甘願被馴服－－自以為應該憤怒的而不憤怒／除非是神憤怒的事，因為雅各書1:20告訴我們，人的怒氣不能成就神的義。套用我們今日的用語，人的情緒和所帶來的感受和行動不能完成神的旨意和願望。
3. 我們要「忍耐」（原文是「對人的忍耐」）。我們需要對神有信心，神能改變人和事，神會為我們的好處而工作，而且神所做的一切、藉著人手所造的一切（甚至是不法人的手），最終必帶來「我們」的好處（羅8:28）。當「萬事互相效力」時，我們成為「萬事」的一部份。
4. 我們要「用愛心互相寬容」。我們需要在神愛我們一樣的愛中彼此支持。最實在的做法就是神怎樣給與我機會，我們也同樣給與別人機會。就像加 6:1所說的：「弟兄們、若有人偶然被過犯所勝、你們屬靈的人、就當用溫柔的心、把他挽回過來……」
5. 我們要「用和平彼此聯絡」。簡單來說，我們要追求和睦，並且要主動地以和睦來緊密連結大家的關係。當你回想弗3:1-13節時，你會記得我曾經提出耶穌基督就是使神人和睦的榜樣，也把使神人和睦的職份交託給我們。故此，我們也被稱為「使人和睦的人」。（太5:9）故此我們在教會，不是以利益或其他暗藏的不能告人的原因－－想討好別人、想追女仔，想人認同來與人聯合……我們與別人的聯合是為了帶來別人與神的聯合、與聖靈的聯合！

對神方面：我們需要善待恩賜、善用恩賜。

第7節說的「蒙恩」不一定指我們的得救，該節經文可以譯作：「我們得蒙神的喜悅」，或者有更進深一步的意思：我們向別人給與神的恩典。那麼，為甚麼我們可以得神的喜悅，和給與神的恩典？ 聖經給我們的答安是：照基督所衡量給我們的恩賜。按弗三7所說的，這是照神運行的大能賜給我們的，這是聖靈的大能在我們身上的彰顯。我們應讓求神的大能在我們身上彰顯。（回應一15-23;三20-21）這不是為著我們自己的好處，得醫治、得釋放，聖靈的工作乃使我們成為一個合一的教會──基督的身體──可以彰顯祂的權柄和能力，在祂的愛中為我們身邊的人和世界帶來拯救。

故此弗 4:8 說：「他升上高天的時候、擄掠了仇敵、將各樣的恩賜賞給人。」這正好回應著太28:18耶穌自己的說話和應許：基於基督已經得著的權柄，祂將這行使恩賜的能力和權柄賜給教會。基督得到聖靈是無限量的（約三34），祂按著祂對我們的理解（不是能力，或祂對我們的喜好，而是我們在祂國度中可以達到的、最令祂得榮耀、我們最能得滿足的地方）來給我們恩賜。

因此，我們明白了神的心腸－－祂賜下恩賜的目的。當我們忠心於運用祂所賜給我們的恩賜時，我們也就同時向神和人負責。我們需然領受不同的恩賜，卻有相同的目的；五重職事，無分大小，只是功用上的分別。五重職事的目的乃是使每一個聖徒被神裝備，來彼此服事。我們要有一種信心，就是從神聖靈的運作中發現自己如何被神建立，以此來服事他人。

故此，就在恩賜的運作中，我們看到相同的目的。弗4:13-16告訴我們，當我們朝這方向進行時，我們在建立基督的身體，使大家在所信的真道上有相同的領受，使我們能同心的以基督一體的身體服事。這是正面的部份。反過來說，我們也不不會被世間的錯誤的價值觀所影響(v.14)，而使教會服事的能力受到限制。也正因為我們要維持這目的，維持合一，我們也學會彼此誠實相待(v.15)，這是渴慕基督同在的很具體的表現，並與祂結連，正如弗4:25說，我們是互相為肢體。

2011年八月第一週

以弗所書第四章：《新生活展現新恩賜》

經文閱讀：弗四

　　以弗所書一至三章談到神的恩典怎樣發生在我們身上，這恩典叫教在與神和好，與人和睦的情況下生活。所以教會的生活並不是一種人與人的關係那麼簡單，教會生活中的待人接物本所就有屬靈的意義和取向。故此，這種屬靈取向使我們意識到耶穌基督──那充滿萬有者真的充滿著教會。就像弗1:23清楚告訴我們，「教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。」事實上，4:10再一次提醒我們，「那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。」而祂在充滿萬有之時，就賜給教會各樣的恩賜。(4:7-10)這裡涉及一個很重要的大原則：教會生活必須有恩賜運作。而當教會運作恩賜時，就表明那充滿萬有者充滿著教會，與教會同在，由此教會清晰地、可見地、可觸摸地把基督耶穌彰顯和啟示出來。教會活現基督不單是指「生活見證」，更是大能的彰顯。

　　故此，基督徒的生活方式，是榮耀真神(3:21)，同時也是透過恩賜建立教會(4:12)和向外宣教。所以，教會作為一個整體，並且當中每一個個人（留意這二而一的關係），都要意識到保羅在第四章提到的重要真理：我們在神的恩典下生活，是需要負上責任的。腓三20稱我們為「天上的國民」：國民須負上他作為國民的責任。正如富蘭克林曾經說到一個美國公民的責任﹕「人生中有兩件事必然會發生，就是死亡和交稅。」那麼，天上的國民需負何種責任呢？

　　開宗明義，保羅在4:1 這樣直率地告誡我們： 「既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。」這句話是整卷以弗所書的分水綫。保羅在以弗所書前三章，透過不段的敬拜，輔以神學與理論說明一切理由。既然理由充份，那麼現在我們就需進入行動的部份，這也是基督徒生活的道德所在。留意保羅這句話也是以弗所書後三章的前言。

　　「行事為人」這詞語曾經出現在二2,10，又在四 1,17,五8,15再次出現，可見這觀念非常重要。保羅這用詞明顯提醒受書人要有一種舊新生活的比對。（正如第二章的開始）這不單是基督徒蒙恩生活的大原則，這也是基督徒生活的道德責任。基督徒的道德很簡單：向神負責，彼此負責。但我們在向神負責時，我們也會向彼此負責；但我們彼此負責時，我們也在向神負責。這是二而一的。

　　下週我們將會進一步談及怎樣彼此負責。