2011年十月第五週

經文閱讀：弗5:22-33

在地若天的生活方式，是一種以敬畏基督的心來彼此順服的生活方式。（弗5:21）正如上次指出，保羅用了夫婦(5:22-33)、親子(6:1-4)、主僕(6:5-9)的關係來說明這種彼此順服的生活方式。

夫婦的關係絕不是一種丈夫壓制太太的生活方式，或男權至上的生活方式。反過來亦然。今日很多女權運動的人士，認為過往男權把女權壓制下去，是故要推動女權的提升和改革。實在，任何著重「權力」和「權柄」的看法，都會帶來不同程度的壓抑。耶穌很清楚的教導門徒一個真理，並且用祂自己的生活，活現這個真理

耶穌叫他們來，對他們說：你們知道，外邦人有尊為君王的，治理他們，有大臣操權管束他們。只是在你們中間，不是這樣。你們中間，誰願為大，就必作你們的用人；在你們中間，誰願為首，就必作眾人的僕人。因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。（可10:42-45）

保羅也對哥林多教會以身作則，指出：「我雖是自由的，無人轄管；然而我甘心作了眾人的僕人，為要多得人。」（林前9:19）正如我們從前多次指出，耶穌自己就算作為神的兒子，也沒有用作為神兒子的權柄和權利，並且「倒空」自己，「自己卑微，存心順服，以致於死」。（腓2:6-8）當祂這樣做時，「所以，神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名……」（腓2:9），當然這個結果，也不是為祂自己的，而是「使榮耀歸與父神」。（腓2:11）保羅並且要求門徒要有基督如此順服的心腸。（腓2:12）

順服不是「聽聽話話」。順服的實質內容是謙卑地捨已。對丈夫來說如此，對妻子來說如是。對父母來說如是，對子女來說如是。對主人來說如是，對僕人來說都如是。所以，如果妻子說：「為甚麼只要求女人順服她的丈夫？」我絕不會說：「丈夫是頭(5:23)，而妻子是頸；所以頸不動，頭也不能動嘛！」這種解釋只能說笑，卻從來不合乎聖經真理。因為順服主才是我們整個人生的中心。（5:22）這就是敬畏基督的實質表達。所以當丈夫為妻子捨己，就像基督為教會捨己，這也是一種順服的表達。這也是敬畏基督的表達。故此，夫婦的關係和生活（同樣親子和主僕的關係）有著清晰的指向性：夫婦的生活並不單追求夫妻間幸福快樂，而是要彰顯基督與教會間的契合關係，要說明人難以明白的天上真理。所以為甚麼保羅在5:31說「為這緣故」（上接5:30「正像基督徒教會一樣」），在5:32說，「這是極大的奧秘，但我是指著基督和教會說的」。夫婦的生活目標，最後是榮耀上帝、彰顯上帝。故此，為甚麼基督教的婚姻，必要宣告「上帝所配合的，人不可分開」！因為這不是人隨喜好的自我選擇合或是離，而是因為基督與教會的關係是一個實在，是神的命定，因此婚姻是彰顯這種實在的話，它也有這種實在的本質。當然，人的罪性使婚姻中的順服和捨己受到難以修補的破壞。所以，婚姻也需要神的救贖和人的合作，才能令婚姻中神聖的意義得以彰顯。否則，就會好像法利賽人質問耶穌關於休妻的事一樣，顯出他們是心硬的人。（太19:8）心硬並不是因為對妻子或丈夫的態度，心硬是人對神的態度。來3:15清楚給我們看見這種態度，是對神的一種敵擋和叛逆。有這種態度的人，就必然會傷害配偶，甚至是其他身邊的人。就算神設立了婚姻更深的實在和內涵，人也會因對神的這種抵擋而帶來對婚姻的破壞。

讓我們下週繼續談親子關係。

2011年十月第四週

經文閱讀：弗5:21-6:9 

「又當存敬畏基督的心，彼此順服……」（弗5:21）

以弗所書5章談到的在地若天的生活方式，如果只是停留在個人的層面的話，則違反了保羅在整卷以弗所書所指示的教會觀。教會不單為充滿萬有者所充滿（弗1:23），她更是以宣教的目的而存在的。對，使徒約翰也曾清楚提及耶穌對門徒和教會的期望

……父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。就向他們吹一口氣，說：你們受聖靈！ 

說得簡單點，聖靈不單帶來救恩、幫助成聖、賦與能力，而且更凝結團契。而團契的目的也是為宣教。宣教不是「死剩把口」，而是在生活中各個層面表達出來。團契所以被凝聚，因為我們像基督一樣謙卑和順服──如果教會是基督的身體，教會就應當這樣生活。保羅在腓2:5-12得很好。

你們當以基督耶穌的心（原文是：想法、意念、判斷……）有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名， 叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱「耶穌基督為主」，使榮耀歸與父神。 這樣看來，我親愛的弟兄，你們既是常順服的，不但我在你們那裡，就是我如今不在你們那裡，更是順服的，就當恐懼戰兢做成你們得救的工夫。

順服就是基督耶穌的心。所以敬畏基督，必然，也必須產生基督的生命。敬畏的重點不在「畏」，而在「敬」──因為在神的感動中體會基督的完全和我們的不完全，以致我們對不完全的不滿足和對祂完全的渴慕，因此被祂所吸引，渴望被祂所得著和改變，成為祂的樣式。敬畏基督的人必然像基督。像基督的人，一定是順服天父旨意的人。基督怎樣順服，我們怎樣順服。 

故此保羅在5:22-6:9用了幾種不同的團契關係說明基督徒在生活中的宣教：夫婦、親子、主僕。

曾經有一位女士問我：「為甚麼只是要妻子順服丈夫？不公平！」她的重點不是順服，而是公平。這也是我們這代人，在越來越「人本」的世界價值影響下，發出的似是而非的吶喊。更可怕的，這種思想令這女士的智力、閱讀能力和理解力都受到阻礙。對，一個過於人本的人會慢慢變成一個不敬畏神的人，人才是他的關注點。說得更明白的，自己作為一個人，才是他的關注點。羅1:21-31節的情況，就出現在這些人的身上。

「他們雖然知道上帝，卻不把榮耀歸給祂，也不感謝祂；他們的思想荒唐，心智暗昧。他們自以為聰明，其實是愚蠢。」

結果呢？

「既然人認為不必承認上帝，上帝就任憑他們存著敗壞的心，做那些不該做的事。他們充滿著各樣的不義、邪惡、貪婪、毒行；也充滿著嫉妒、凶殺、爭鬥、詭詐，和陰謀。他們造謠，彼此毀謗。他們憎恨上帝，互相侮辱，傲慢，自誇，惹是生非，不孝順父母，喪盡天良，言而無信，沒有愛心，沒有同情心。」（羅1:12-22, 28-31，《現代中文譯本修訂版》）

這是不是我們時代的寫照呢？ 在基督裡，在基督的生命裡，沒有公平不公平。有的只是基督的心志，順服。 下週繼續。

2011年十月第三週

經文閱讀：弗5:15-21

今時不同往日的生活方式，是因為我們憑愛生活，也同樣地活出與所蒙恩召相稱的生活方式。而這種生活方式，根本上就是在地上預支天上的生活。故此，教會的生活是有指向性的，為要讓每一個人看到天上的生活方式究竟如何。

我常常引用一個大家熟悉的觀念說明這種預表性。大家有沒有留意電視台拍攝，特別是由旅行社贊助的旅遊節目，都是標榜該地的好處，為的就是吸引大家到那些地方旅遊。如果我們真的希望教會能發揮拯救的功能，那麼我們現在在教會（和日常生活）中，就要反映天國的榮耀和吸引力。

然而，怎樣可以讓這種在地若天的生活成為可羡慕的生活方式呢？

弗5:15-21給我們看到以下的基準。

「你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。當用詩章、頌詞、靈歌、彼此對說，口唱心和的讚美主。凡事要奉我們主耶穌基督的名常常感謝父神。 又當存敬畏基督的心，彼此順服。」

我們要「謹慎行事」。「行事」也就是4:11及17中的「行事為人」同一字。這就是說就是無論我們做甚麼，都要充份考慮，做得準確。對一般世界的人來說，這叫作「深思熟慮」。然而對基督徒來說，謹慎行事是因為我們在靈裡禱告的結果。（弗6:18）這種生活，就是一種效法神的生活方式：以祂的心思思想，以祂的價值和工作方式來行事為人。這是智慧人的生活方式。保羅這思想是對舊約箴言中對愚頑人的對比。箴1:22提到三種的愚蠢：愚昩人需然愚蠢，但最終能藉明白神的律例典章而變得聰明。褻慢人嘲笑智慧和神的律例典章，結果他們種甚麼就收甚麼（箴3:34）。最嚴重的就是愚頑人，就是保羅所指出的這類，他們沒有能力使生命成功，而且他們對宗教和屬靈的事無知無覺。（褻慢人尚且會曲解神的律法而嘲笑！）他們常走偏路，走在黑暗中，他們的笑聲毫無意義（傳7:6），他們的一生只是創造耻辱。

怎樣才是智慧人呢？保羅清楚的告訴我們，要「愛惜光陰」。這不是說我們要善用時間，而是要抓住神所給與的契機。不錯在邪惡的世代中，我們面對不同的危機。但諺語說，「有危就有機」。對，在各樣的磨難和逼迫中，我們更能專注和倚靠神，我們更倚仗祂聖靈的大能生活，我們就越不會活在消極中，我們會在祂的啟示中看到更多奇妙的可能性。我們也在聖靈的大能中有膽量和祂一起創造和實現這些可能性。故此，這樣的生活方式，我們就不會成為糊塗人，而實在明白神的旨意。正如從前我們曾指出，按著羅12:1-2的理解，唯有我們每時每刻把自己整個人獻上給神，我們才不會被世界所同化，而且能明白神的旨意，按著祂的心意生活而得勝。

我們「不可假裝」。在教會中，聖靈充滿的生活不單是必須的，也是必然的。然而，有些人卻可以偽裝有聖靈充滿。今日教會中很多星期日信徒，在日常生活中卻一塌糊塗的。（真正的糊塗人！）因為他們在星期日假裝了一個聖潔的自己，甚至連自己都被自己騙倒了。早期教會，因為聖靈充滿常有像醉酒的現象（徒2:13），所以有些人真的在醉酒的情況下聚會，佯作聖靈充滿。但聖靈充滿的生活方式是可見的：不會放縱自己的情慾－－自己的喜好、自己的意見……。說得簡單一點，不會自我膨脹，自我高舉。相反的，在5:19-20節中，給我們看見，這種生活方式是以讚美和感謝作為中心的。感謝的生活方式本來就是神為信徒及教會定下的旨意。（弗5:18）為了使讚美和感謝更加準確（謹慎行事！），所以讚美和感謝都是基於詩章（聖經中讚美的詩篇和教會中普遍接納的歌頌）、頌詞（悟性的對聖靈的領受，對神是述說神為大的話，對人是造就、安慰、勸勉的話）、和靈歌（靈性方言的歌唱）來進行的。這些都是敬畏神的表達。

更重要的，這也構成了彼此順服的基礎。這實在是回應了弗4:2-3的教導。

凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。

下週讓我們再看保羅怎樣教導彼此順服。

2011年十月第二週

今時不同往日

憑愛心行事，像基督一樣，就是我們與從前生活最大的分別。這不單如前兩週所說，是聖靈充滿的生活方式。這也是保羅所說的「穿上新人」的意思。

正如我們以前一直強調，不是我們靠著自己成為新人，也單指我們靠著基督的救恩而成為新人，按保羅整體的思想而言，是因為我們穿上基督、在基督裡才是新人。我相信保羅很清楚明白耶穌離世前的教訓：「 離了我，你們甚麼都不能作。」（約十五5）因為保羅的神學要強調的是：基督是新人（新的亞當，羅五12-21），我們教會整體是祂的身體，故此我們受洗是歸入祂的身體。在這點來說很重要，因為我們需要肯定一件事情：我們不是靠我們的意志來勝過老我，過新生活，而是在基督的同在和恩典中。

既是如此，我們的生活就是一個以基督為中心，以榮耀彰顯基督為向度的生活方式。反過來說，基督怎樣生活、怎樣愛，就成為我們怎樣生活、怎樣愛的方式。

對，按保羅在以弗所書的表達方式，我們要常常活在比對中。我們不再活在過去的舊人生活中－－我們已經「今時不同往日」。我們現在有的，是像基督一樣，憑愛心生活的模式。這模式在第五章有以下的表現方式。

今時不同往日：憑愛心生活的模式

我們要說感謝的話(5:4)：「感謝」與感恩祭／聖餐（eucharistia）同一字根，即是紀念主為我們受死，並感謝祂的作為。林前十一章談到，在感謝紀念祂時，我們也要醒察自己的罪。這不單叫我們常常活在感謝中，而是活在紀念耶穌的同在中。保羅在弗 5:20再一次強調：「凡事要奉我們主耶穌基督的名、常常感謝父神。」

我們要追求在基督和神的國內有份（5:5）。即是說，我們要願意，並且被神管理；而且再進一步，讓神的管理藉著我們出現，讓神的能力透過我們運行自由。這就是聖潔的生命、福音的大能和神蹟奇事出現在我們生命中的理由。

我們要像光明的子女(5:8)。這涉及個人生活層面和群體生活兩個層面。如果我們行事為人像光明的子女，那麼我們生活就有光明的結果。弗 5:9指出：「光明所結的果子、就是一切良善（就是心裡向神的正直所產生的美善）、公義（神所認可的生活狀態，我們應有的本質，包括價值觀和世界觀）、誠實（真實和真理，所以我們要彼此用愛心講誠實話（四15）。）

如果要達到這樣的結果和目的，個人生活層面就必須由最基本和最微小的部份──「舌頭」做起（雅3:2-6）： 不要有「淫亂、污穢、貪婪（四3）、淫詞（與淫亂一樣：粗言穢語）、妄語（不經大腦的話）和戲笑的話（四4）」，簡單來說，這些東西「諗吓都有罪！」

弗 5:6 「不要被人虛浮的話欺哄（這是因為人不認識真理所致）．因這些事、神的忿怒必臨到那悖逆之子。」保羅提醒我們對真理以外的思想要小心辨別。不是以世俗的想法來判別你的信仰，乃是用聖經的話來判別世界的思想。

至於群體生活層面：我們需要「責備行暗昩無益的事的人」（5:11）。責備有指出、指證、勸醒、駁倒、揭露……等意思，好讓「讓光顯出來」。 

但當我們如此行的時候，我們需要以捨己和愛別人的精神去作。實在的，有時我們扮好人／想做好人，把應說的話收在心裡，結果使犯錯的人不能及時改正，卻到最後面對神的審判。故此，我們需「以愛心說誠實話」。 

憑愛心的生活方式是基督身體所應追求的價值和實踐。保羅在弗 5:14強調：「所以主說、你這睡著的人、當醒過來、從死裏復活、基督就要光照你了。」在原文中並沒有「主」字，這是早期的詩歌。（這是保羅先知性的詩歌使用，有關基礎請參林前十四26。）但這首詩歌卻回應著弗2:1-5上

你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。然而，　神既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。 

「使我心聖潔完全， 開我眼目使奧秘得顯明， 使我愛跟主祢愛能一樣。 使我感覺祢感覺， 擺上我身心願祢國降臨， 終我一生我所有，願祢喜悅。」